Espaço Literário

O Melhor da Web


Parceria de Sucesso entre o site Poesias www.omelhordaweb.com.br e o www.efuturo.com.br
Confira. Adicione seus textos nele. O eFUTURO já começou.

Indicamos:Efuturo.com.br - Efuturo é uma Rede Social de Conhecimento, Ensino, Aprendizado Colaborativo, Jogos Educativos e Espaço Literário.


Busca por Autores (ordem alfabética)
Busca Geral:
Nome/login (Autor)
Título
Texto
kuryos - Silvio Dutra
Silvio Dutra
Cadastrado desde: 29/08/2012

Texto mais recente: John Owen - Hebreus 1 – Verso 3 – P4



Necessita estar logado! Adicionar como fã (necessita estar logado)
 
Recado
Contato

Conheça a Página de Silvio Dutra , agora só falta você!
http://www.poesias.omelhordaweb.com.br/pagina_autor.php?cdEscritor=6704

 
Textos & Poesias || Evangélicas
Imprimir - Impressora!
Imprimir
O Mistério do Evangelho da Santificação - Capítulo 3
27/12/2017
Autor(a): Silvio Dutra
VOTE!
TEXTO ELEITO
0
Após 100 votos, o Texto Eleito será exibido em uma página que irá reunir somente os mais votados.
Só é permitido um voto por Internauta por dia.
Achou o texto ótimo, VOTE! Participe!
ELEJA OS MELHORES TEXTOS DA WEB!
O Mistério do Evangelho da Santificação - Capítulo 3

Walter Marshall (1628-1680)
Traduzido, Adaptado e    Editado por Silvio Dutra

Um magnífico tratado sobre o significado da salvação, e especialmente da santificação, pioneiramente apresentado em língua portuguesa. É por muitos considerado ser de longe o melhor livro escrito sobre o assunto.
A maneira de obter boas qualificações necessárias para enquadrar e capacitar-nos para a prática imediata da lei, é recebê-las da plenitude de Cristo, por comunhão com Ele; e para que possamos ter essa comunhão, devemos estar em Cristo e ter o próprio Cristo em nós, por uma união mística com ele.
Aqui, tanto quanto em qualquer lugar, temos grande motivo para reconhecer com o apóstolo que, sem dúvida, grande é o mistério da piedade - mesmo tão grande que não poderia ter entrado no coração do homem concebê-lo, se Deus não o tivesse tornado conhecido no evangelho por revelação sobrenatural. Sim, embora seja revelado claramente nas Sagradas Escrituras, ainda assim o homem natural não tem olhos para vê-lo lá, pois é loucura para ele. E, se Deus o expressar de forma tão clara e adequada, ele pensará que Deus está falando enigmas e parábolas. Não duvido, ainda mais que é um enigma e uma parábola, mesmo para muitos verdadeiramente piedosos que receberam uma natureza santa. Pois os próprios apóstolos tiveram o benefício de receber antes que o Consolador o revelasse claramente (João 14:20). E eles caminharam em Cristo como o caminho para o Pai antes que eles claramente o conhecessem como o caminho (João 14: 5). E o melhor de nós conhece-o, senão em parte, e deve aguardar o conhecimento perfeito em outro mundo.
3.1. É um grande mistério que a condição santa e a disposição, pela qual nossas almas são mobilizadas e habilitadas para a prática imediata da lei, devem ser obtidas recebendo-a da plenitude de Cristo, como uma coisa já preparada e trazida à existência para nós em Cristo e entesourada nele; e que, como somos justificados por uma justiça forjada em Cristo e imputada a nós, então somos santificados para uma condição tão santa e qualificações que são primeiro forjadas e concluídas em Cristo para nós e depois transmitidas a nós. E, como nossa corrupção natural foi produzida originalmente no primeiro Adão, e propagada a partir dele para nós, nossa nova natureza e santidade é produzida pela primeira vez em Cristo, e derivada ou propagada dEle para nós. Assim, temos comunhão com Cristo, recebendo aquele sagrado espírito do espírito que estava originalmente nele. Porque a comunhão é quando várias pessoas têm a mesma coisa em comum (1 João 1: 1-3). Este mistério é tão grande que, apesar de toda a luz do evangelho, geralmente pensamos que devemos obter uma condição santa, produzindo-a de novo em nós mesmos e formando e trabalhando a partir de nossos próprios corações. Portanto, muitos que são seriamente devotos se esforçam muito para mortificar sua natureza corrupta e gerar uma estrutura de coração santa, esforçando-se com seriedade para dominar suas concupiscências pecaminosas e pressionando veementemente sobre seus corações muitos motivos para a piedade, trabalhando importunamente para forjarem boas qualificações neles, como o petróleo de uma pederneira. Eles contam que, embora sejam justificados por uma justiça forjada por Cristo, devem ser santificados por uma santidade feita por eles mesmos. E, porém, por humildade, eles estão dispostos a chamá-lo de graça infundida, mas eles acham que eles devem obter a infusão da mesma maneira de trabalhar, como se ela fosse totalmente adquirida por seus próprios esforços.
Por essa razão, eles reconhecem a entrada em uma vida santa como sendo dura e desagradável, porque custa tanto lutar com seus próprios corações e afeições, para terem novas molduras.
Se eles soubessem que esse modo de entrada não é apenas severo e desagradável, mas completamente impossível; e que a verdadeira maneira de mortificar o pecado e acelerar a santidade é recebendo uma nova natureza, da plenitude de Cristo; e que não fazemos mais nada para a produção de uma nova natureza do que ao pecado original, embora façamos mais para recebê-la - se eles soubessem disso, eles poderiam salvar-se de uma agonia amarga e uma grande quantidade de mão-de-obra pesada e maldita, e empregarem seus esforços para entrarem no portão estreito, de forma mais agradável e bem sucedida.
3.2. Outro grande mistério no caminho da santificação é o modo glorioso de nossa comunhão com Cristo em receber dele uma santa condição de coração. É por nosso estar em Cristo e ter o próprio Cristo em nós - e isso não apenas pela Sua preferência universal como Ele é Deus, mas por uma união tão íntima que somos um espírito e uma carne com Ele; que é um privilégio peculiar àqueles verdadeiramente santificados. Eu posso chamar isso de uma união mística, porque o apóstolo o chama de um grande mistério, numa Epístola cheia de mistérios (Efésios 5:32), insinuando que é eminentemente grande acima de muitos outros mistérios. É uma das três uniões místicas que são os principais mistérios da religião. Os outros dois são a união da Trindade das Pessoas em uma Divindade e a união das naturezas divina e humana em uma Pessoa, Jesus Cristo, Deus e homem. Embora não possamos enquadrar uma ideia exata da maneira de qualquer um desses três em nossa imaginação, porque a profundidade desses mistérios está além da nossa compreensão, ainda temos motivos para acreditar em todos, porque eles são claramente revelados nas Escrituras e são um fundamento necessário para outros pontos da doutrina cristã. Particularmente, essa união entre Cristo e os crentes é clara em vários lugares da Escritura, afirmando que Cristo está, e habita em crentes, e eles nele (João 6:56; 14:20); e que eles estão tão unidos para se tornar um único Espírito (1 Cor. 6:17); e que os crentes são "membros do Seu corpo, da Sua carne e dos Seus ossos", e eles dois, Cristo e a igreja, são uma só carne (Efésios 5:30, 31).
Além disso, esta união é ilustrada na Escritura por várias semelhanças, que seriam muito diferentes das coisas que elas são usadas para se assemelharem, e serviriam para nos seduzir obscurecendo a verdade do que nos instruir, ilustrando-a, se não houvesse qualquer verdadeira união adequada entre Cristo e os crentes. Assemelha-se à união entre Deus, o Pai e Cristo (João 14:20; 17: 21-23); entre a videira e seus ramos (João 15: 4, 5); entre a cabeça e o corpo (Efésios 1:22, 23); entre o pão e o comedor (João 6:51, 53, 54). Não se assemelha apenas, mas está selado na Ceia do Senhor, onde nem a transubstanciação papista, nem a consubstanciação dos luteranos, nem a preferência espiritual dos protestantes do corpo e do sangue de Cristo aos verdadeiros receptores, podem ficar sem ela. E, se podemos imaginar que o corpo e o sangue de Cristo não são realmente comidos e bebidos pelos crentes, espiritualmente ou corporalmente, devemos fazer o intestino do pão e do vinho com as palavras da instituição não apenas os sinais nus, mas os sinais que são muito mais para criar falsas noções em nós do que nos estabelecer na verdade. E não há nada nesta união tão impossível, nem repugnante para a razão, que nos force a afastar-nos do senso familiar dessas Escrituras que o expressam e ilustram. Embora Cristo esteja no céu, e nós na terra, contudo, ele pode juntar-se às nossas almas e corpos ao Seu, a uma distância tão diferente, sem qualquer mudança substancial, nem pelo mesmo Espírito infinito que habita nele e em nós; e assim nossa carne se tornará Sua, quando ela for vivificada pelo Seu Espírito; e Sua carne nossa, tão verdadeiramente como se comemos a Sua carne e bebemos Seu sangue. E Ele estará em nós pelo Seu Espírito, que é um com Ele, e que pode se unir mais estreitamente a Cristo do que qualquer substância material pode fazer, ou quem pode fazer uma união mais íntima entre Cristo e nós. E não se verificará que um crente é uma pessoa com Cristo, mais do que Cristo é uma pessoa com o Pai, por essa grande união mística.
Nenhum crente será desse modo Deus, mas somente o templo de Deus, como é o corpo e a alma de Cristo; e o instrumento animado do Espírito, em vez da principal causa. Nem um crente será necessariamente perfeito em santidade desta maneira, ou Cristo feito pecador. Pois Cristo sabe habitar nos crentes com certas medidas e graus, e torná-los santos até agora, somente quanto Ele habita neles. E, embora essa união pareça um preconceito muito alto para criaturas tão indignas quanto nós, ainda, considerando a preciosidade do sangue de Deus, pelo qual somos redimidos, devemos desonrar a Deus, se não devemos esperar um avanço milagroso à mais alta dignidade de que as criaturas são capazes de alcançar através dos méritos desse sangue. Nem há nada nessa união contrário ao julgamento dos sentidos, porque o vínculo da união, sendo espiritual, não cai sob o juízo dos sentidos.
Vários homens eruditos do passado não reconhecem nenhuma outra união entre Cristo e os crentes, como pessoas ou coisas separadas por suas relações mútuas entre si; e, consequentemente, interpretam os lugares da Escritura que falam desta união. Quando Cristo é chamado de Chefe da igreja, eles contam que um chefe ou governador político é o significado. Quando se diz que Cristo está no Seu povo, e eles nele, eles pensam que o significado apropriado é que a lei, a doutrina, a graça, a salvação ou a piedade de Cristo estão neles e abraçadas por eles, de modo que Cristo aqui não deve ser considerado como o próprio Cristo, mas por alguma outra coisa operada por Cristo. Quando de Cristo e dos crentes é dito serem como um único Espírito, e uma só carne, eles entendem de acordo com suas mentes e afeições - como se a grandeza do mistério desta união mencionada (Efésios 5:32) consistisse numa expressão obscura e imprópria, do que na profundidade da própria coisa; e como se Cristo e Seus apóstolos tivessem usado expressões intrincadas obscuras, quando falam à igreja de coisas muito simples e fáceis de entender. Assim, esse grande mistério, a união dos crentes com o próprio Cristo - que é a glória da igreja, e tem sido altamente possuída anteriormente, tanto pelos pais antigos quanto por muitos eminentes teólogos protestantes, particularmente escritores sobre a doutrina da Ceia do Senhor, e por um consentimento muito geral da igreja em muitas épocas - agora é explodido a partir do novo modelo da teologia. A razão de explodi-lo, como eu julgo na caridade, não é porque nossos refinados teólogos se consideram menos capazes de defendê-lo do que os outros dois mistérios relativos à trindade e à união das naturezas divina e humana em Cristo, e silenciar as objeções desses fiéis sofistas que não vão acreditar no que não podem compreender; mas sim, porque eles consideram que é um dos nervos do antinomianismo, que não se observaram na antiga doutrina usual; que tende a revolver os homens com uma persuasão de que eles são justificados e já têm a vida eterna neles, e que eles não precisam mais depender de suas performances incertas da condição de obediência sincera para a salvação; as quais eles consideram o próprio fundamento de uma santa prática a ser desenvolvida. Mas a sabedoria de Deus colocou outro modo de fundamento para uma prática sagrada do que imaginam, da qual essa união (que os construtores recusam) é uma pedra principal, ao lado da cabeça de esquina. E, em oposição a eles, afirmo que nossa união com Cristo é a causa de nossa sujeição a Cristo como uma cabeça em todas as coisas e no cumprimento de Sua lei, doutrina, graça, salvação e toda piedade em nós, e de nossa concordância com Ele nas nossas mentes e afeições; e, portanto, não pode ser o mesmo com eles. E essa afirmação é útil para uma melhor compreensão da excelência desta união. Não é um privilégio adquirido pela nossa sincera obediência e santidade, como alguns podem imaginar, ou uma recompensa de boas obras, reservada para nós em outro mundo; mas é um privilégio concedido aos crentes em sua primeira entrada em um estado santo, do qual depende toda a capacidade de fazer boas obras, e toda obediência sincera à lei segue depois dela (capacidade recebida na justificação), como um fruto produzido por ela.
3.3. Tendo até agora explicado essa direção, agora vou mostrar que, embora a verdade contida nela esteja acima do alcance da razão natural, contudo é evidentemente revelado àqueles que têm seus entendimentos abertos para discernir essa revelação sobrenatural do modo misterioso de santificação que Deus nos deu nas Sagradas Escrituras.
3.3.1. Existem vários lugares na Escritura que expressam claramente isso. Alguns textos mostram que todas as coisas relativas à nossa salvação são forjadas para nós em Cristo, e compreendidas em Sua plenitude, para que devamos tê-las daquele lugar (Colossenses 1:19). Agradou ao Pai que toda plenitude deveria habitar nEle. E, na mesma Epístola, o apóstolo mostra que a santa natureza, pela qual vivemos para Deus, foi produzida em nós pela morte e ressurreição: "no qual também fostes circuncidados com a circuncisão não feita por mãos no despojar do corpo da carne, a saber, a circuncisão de Cristo; tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos; e a vós, quando estáveis mortos nos vossos delitos e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todos os delitos." (Colossenses 2: 11-13). "Quem nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo" (Efésios 1: 3). Um sagrado espírito com todas as qualificações necessárias, precisa ser compreendido nisso, em todas as bênçãos espirituais. Estas nos são entregues na pessoa de Cristo nos lugares celestiais, preparadas e entesouradas nele por nós enquanto estivermos na Terra. Portanto, devemos ter nossas sagradas fianças a partir dele, ou não. Neste texto, alguns preferem ler as coisas celestiais, como na margem, porque nem os lugares nem as coisas são expressadas no original; mas a leitura textual anterior deve ser preferida antes do marginal, como sendo o sentido próprio da frase grega original, que é, e necessariamente, deve ser tão representada em outros dois lugares da mesma Epístola (Efésios 3:10; 6: 12). Outro texto é 1 Cor 1:30, que mostra que "Cristo é feito por Deus a nossa santificação", pelo qual podemos caminhar santos; bem como a sabedoria, pelo conhecimento de que somos prudentemente sábios; e justiça, pela imputação de que somos justificados; e a redenção, pela qual somos redimidos de toda a miséria ao gozo de Sua glória, como nossa felicidade no reino celestial. Outros textos da Escritura mostram claramente que recebemos nossa santidade de Sua plenitude por comunhão com Ele (João 1:16, 17): "E recebemos de Sua plenitude e graça sobre graça". E é entendido por graça respondendo à lei dada por Moisés, que deve incluir a graça da santificação: "Verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo. Deus é luz. Se caminharmos na luz, como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros" (1João 1: 3, 5-7). Assim, podemos inferir que nossa comunhão com Deus e Cristo inclui particularmente a nossa luz e caminharmos nela de forma santa e justa. Há outros textos que ensinam completamente a demonstração de tudo isto, mostrando, não só que nossas dotações santas são preparadas primeiro em Cristo para nós e recebidas de Cristo, mas que nós as recebemos por união com Cristo: "e vos vestistes do novo, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; onde não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo ou livre, mas Cristo é tudo em todos." (Col 3:10, 11). "Aquele que está unido ao Senhor é um espírito com ele" (1 Cor 6:17). “Vivo não mais eu, mas Cristo vive em mim " (Gálatas 2:20). "E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida." (1 João 5:11, 12). Podemos desejar que Deus nos ensine mais claramente que toda a plenitude do novo homem está em Cristo, e toda aquela natureza espiritual e vida pela qual vivemos para Deus em santidade, e que eles estão concentrados nele de forma tão inseparável, que nós não podemos tê-los, a não ser que nos unamos a Ele, e que ele permaneça em nós. Tenha em atenção que, através do preconceito e da dureza do coração, você é culpado de fazer de Deus um mentiroso, ao não acreditar nesse registro eminente que Deus nos deu de Seu Filho.
3.3.2. Deus revelou essa maneira misteriosa de nossa santificação por uma variedade de semelhanças e ilustrações, que nos impede de duvidar de que seja verdade, e uma verdade que estamos muito preocupados em conhecer e acreditar. Eu procurarei apresentar a principal dessas semelhanças e a força delas brevemente em uma única frase, deixando aquilo que é espiritual para ampliar sua meditação sobre elas. Recebemos de Cristo uma nova condição santa e natureza, pela qual somos capacitados para uma prática santa, pela união e comunhão com Ele, da mesma maneira (I) como Cristo viveu em nossa natureza pelo Pai (João 6:57); (II) quando recebemos o pecado e a morte originais propagados a nós a partir do primeiro Adão (Rom. 5:12, 14, 16, 17); (III) como o corpo natural recebe sensação, movimento e nutrição da cabeça (Col. 2:19); (IV) como o ramo recebe sua seiva, suco e frutificação da virtude da videira (João 15: 4, 5); (V) como a mulher produz frutos em virtude de sua união conjugal com o marido (Romanos 7: 4); (VI) como as pedras se tornam um templo sagrado, sendo construídas sobre o alicerce, e juntaram-se com a pedra angular principal (1 Pedro 2: 4-6); (VII) quando recebemos a virtude nutritiva do pão e do vinho (João 6:51, 55, 57), cuja última semelhança é usada para selar a nossa comunhão com Cristo na Ceia do Senhor.
Aqui estão sete semelhanças instanciadas, das quais algumas ilustram o mistério falado mais plenamente do que outras. Todas elas, de alguma forma, intimam que nossa nova vida e natureza santa são as primeiras em Cristo, e depois em nós, por uma verdadeira união e comunhão com Ele. Se alguém quiser que a semelhança de Adão e sua semente, e de casais, tenha uma familiaridade maior do que uma união real entre Cristo e nós; que eles considerem que todas as nações são realmente feitas de um só sangue, que foi primeiro em Adão (Atos 17:26); e que a primeira mulher foi feita do corpo de Adão, e era realmente osso de seu osso e carne de sua carne. E por este primeiro casal, a união mística de Cristo e Sua igreja se assemelha eminentemente (Gênesis 2: 22-24, Efésios 5: 30-32). E, no entanto, isso supõe essas duas semelhanças na proximidade e plenitude delas, porque aqueles que estão unidos ao Senhor não são apenas uma só carne, mas um espírito com Ele.
3.3.3. O fim da encarnação, da morte e da ressurreição de Cristo foi preparar e formar uma natureza santa e enquadrar para nós em si mesmo, para nos ser comunicado pela união e comunhão com Ele; e não para nos permitir produzir em nós o princípio original de uma natureza tão santa por nossos próprios esforços.
3.3.3.1. Por Sua encarnação, havia um homem criado em uma nova constituição santa, depois que a santidade do primeiro Adão tinha sido manchada e abolida pela primeira transgressão. Esta nova constituição era muito mais excelente do que a que teve o primeiro Adão; porque o homem estava realmente unido a Deus por uma estreita união inseparável da natureza divina e humana em uma Pessoa, Cristo; de modo que essas naturezas tiveram comunhão cada uma com a outra em suas atuações, e Cristo pôde agir em Sua natureza humana, pelo poder próprio da natureza divina, na qual Ele era Deus com o Pai. As palavras que Ele falou enquanto estava na Terra, Ele não falou de si mesmo, por qualquer mero poder humano, mas o Pai que habitava nele, fez as obras (João 14:10). Por que Cristo criou a natureza caída do homem em uma constituição tão maravilhosa de santidade, para trazê-lo para viver e agir pela comunhão com Deus, vivendo e atuando nela? Um grande fim era que Ele pudesse comunicar esta excelente constituição à Sua semente, que deveria nascer dele e nele pelo Seu Espírito, como o último Adão, o Espírito vivificante; que, como trouxemos a imagem do homem terreno, também possamos trazer a imagem do celestial (1 Cor 15:45, 49), em santidade aqui e na glória no porvir. Assim, ele nasceu Emanuel, Deus conosco; porque a plenitude da Divindade, com toda a santidade, primeiro habitou nele corporalmente, em Sua natureza humana, para que fiquemos cheios dessa plenitude nele (Mateus 1:23, Col 2: 9, 10). Assim, ele desceu do céu como pão vivo que, como Ele vive pelo Pai, assim os que o comem vivem nele (João 6:51, 56), pela mesma vida de Deus que estava primeiro nele.
3.3.3.2. Por Sua morte, Ele se libertou da culpa de nossos pecados que foram imputados a Ele, e de toda aquela fraqueza inocente de Sua natureza humana que Ele suportou por um tempo por nós. E, ao se libertar, Ele preparou uma liberdade para nós, de toda a nossa condição natural, que é fraca como Ele era, e também poluída sem culpa e corrupção pecaminosa. Assim, a propriedade natural corrupta, que é chamada na Escritura de velho homem, foi crucificada junto com Cristo, para que o corpo do pecado pudesse ser destruído. E é destruído em nós, não por feridas que nós mesmos podemos dar a ele, mas por nossa participação daquela liberdade e morte, isso já foi forjado para nós pela morte de Cristo; como é significado pelo nosso batismo, no qual somos sepultados com Cristo pela aplicação de Sua morte a nós (Romanos 6: 2-4, 10, 11). "Deus, ao enviar Seu próprio Filho à semelhança de carne pecaminosa e para ser um sacrifício pelo pecado, condenou o pecado na carne, para que a exigência justa da lei se cumprisse em nós, que não andamos de acordo com a carne mas de acordo com o Espírito." (Romanos 8: 3, 4). Observe aqui que, embora Cristo tenha morrido para que sejamos justificados pela justiça de Deus e pela fé, não por nossa própria justiça, que é da lei (Rom 10: 4-6; filipenses 3: 9), contudo Ele morreu também, para que a justiça da lei se cumprisse em nós, e que caminhando segundo o Seu Espírito, como os que estão em Cristo (Romanos 8: 4). Ele se assemelha em Sua morte a um grão de trigo morrendo na terra, para que ele possa propagar sua própria natureza, dando muito fruto (João 12:24); como nossa Páscoa ele foi morto, para que uma festa pudesse ser mantida sobre ela; e ao pão partido, para que seja alimento para os que o comem (1 Cor 5: 7, 8; 11:24); como a rocha ferida, para que aquela água possa escorrer para que a bebamos (1 Cor 10: 4). Ele morreu para poder fazer do judeu e dos gentios um homem novo em si mesmo (Efésios 2:15), e para que ele veja a sua descendência, isto é, para que espalhe a sua santa natureza (Isaías 53:10). Que essas Escrituras sejam bem observadas, e elas evidenciam suficientemente que Cristo morreu, não para que possamos formar uma natureza santa em nós mesmos, mas que possamos receber uma preparada, pronta e formada em Cristo para nós, pela união e comunhão com Ele.
3.3.3.3. Por Sua ressurreição, Ele tomou posse da vida espiritual para nós, como agora totalmente adquirido para nós, e feito para ser nosso direito e propriedade pelo mérito de Sua morte. Por isso, diz-se que somos vivificados juntamente com Cristo, mesmo que estivéssemos mortos em pecados, e para que fôssemos criados juntos, sim, e que nos fizesse sentar-nos juntos nos lugares celestiais em Cristo Jesus, como nossa Cabeça, enquanto continuamos na Terra em nossas próprias pessoas (Efésios 2: 5, 6). Sua ressurreição foi nossa ressurreição para a vida de santidade, como a queda de Adão foi nossa queda na morte espiritual. E nós não somos nós mesmos os primeiros criadores e formadores de nossa nova natureza santa, mais do que da nossa corrupção original; mas ambos são formados prontos para que possamos participar deles. E, pela união com Cristo, participamos da vida espiritual de que Ele tomou posse para nós na Sua ressurreição, e desta forma somos capazes de produzir os seus frutos; como a Escritura mostra pela semelhança de uma união matrimonial (Romanos 7: 4). Nós somos casados com aquele que ressuscitou dentre os mortos, para que possamos produzir frutos para Deus. O batismo significa a aplicação da ressurreição de Cristo para nós, assim como a Sua morte; somos ressuscitados com Ele, nele, para a novidade da vida, bem como sepultados com Ele; e somos ensinados assim, porque Ele morreu para o pecado uma vez e vive para Deus, também devemos considerar-nos mortos para o pecado e vivos para Deus, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. (Romanos 6: 4, 5, 10, 11).
3.3.3.4. Nossa santificação é pelo Espírito Santo, por quem vivemos e seguimos santos (Romanos 15:16, Gálatas 5:25). Agora, o Espírito Santo primeiro descansou em Cristo em toda a plenitude, para que Ele pudesse ser comunicado a nós por Ele; como foi representado a João Batista pela semelhança da descida de uma pomba dos céus abertos, pousando em Cristo no Seu batismo (João 1:32, 33). E quando Ele nos santifica, Ele nos batiza em Cristo, e se junta a Cristo por si mesmo, como o grande vínculo da união (1 Cor 12:13). De modo que, de acordo com a frase bíblica, é tudo um, ter o próprio Cristo e ter o Espírito de Cristo em nós (Rom 8: 9, 10). Ele glorifica Cristo, porque Ele recebe as coisas que são de Cristo e mostra-nos a nós (João 16:14, 15). Ele nos dá um conhecimento experimental das bênçãos espirituais que Ele mesmo nos preparou pela encarnação, morte e ressurreição de Cristo.
3.3.3.5. As causas efetivas dessas quatro principais dotações, que, na descrição precedente, foram afirmadas como necessárias para nos fornecer a prática imediata da santidade, são compreendidas na plenitude de Cristo, e entesouradas para nós nele; e as próprias dotações, juntamente com suas causas, são alcançadas ricamente pela união e comunhão com Cristo. Se nos unirmos a Cristo, nossos corações não serão mais deixados sob o poder das inclinações pecaminosas, ou em uma mera indiferença de inclinação para o bem ou para o mal; mas eles serão poderosamente dotados de um poder, inclinador e propensor à prática da santidade. Pelo Espírito de Cristo habitando em nós, e inclinando-nos a se importar com as coisas espirituais e a crucificar a carne (Rom 8: 1, 4, 5; Gálatas 5:17). E temos em Cristo uma plena reconciliação com Deus, e um avanço em maior favor com Ele do que o primeiro Adão teve no estado de inocência, porque a justiça que Cristo obteve para nós por Sua obediência na morte nos é imputada para a nossa justificação, que é chamada de justiça de Deus, porque é operada por Aquele que é Deus e homem; e, portanto, é de valor infinito para satisfazer a justiça de Deus para todos os nossos pecados, e para obter o seu perdão e o nosso favor maior (2 Cor 5:21, Romanos 5:19). E, para que possamos ser persuadidos desta reconciliação, recebemos o espírito de adoção através de Cristo, pelo qual clamamos: “Abba, Pai” (Romanos 8: 15). Desta forma, também estamos persuadidos do nosso gozo futuro da felicidade eterna, e de força suficiente tanto para querer quanto para cumprir nosso dever aceitável, até chegarmos à glória. Pois o espírito de adoção nos ensina a concluir que, se somos filhos de Deus, somos herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo; e que a lei do espírito de vida que está em Cristo Jesus nos liberta da lei do pecado e da morte; e que nada deve ser contra nós, nada nos separará do amor de Deus em Cristo; mas em todas as oposições e dificuldades que encontrarmos, seremos finalmente "mais do que vencedores através daquele que nos amou" (Romanos 8:17, 23, 35, 37, 39).
Além disso, essa persuasão confortável de nossa justificação e felicidade futura e todos os privilégios da salvação não podem tender à licenciosidade, pois é dada somente nesta maneira de união com Cristo, porque está unida inseparavelmente com o dom da santificação, pelo Espírito de Cristo, para que não possamos ter justificação ou qualquer privilégio da salvação em Cristo, exceto que recebamos o próprio Cristo e a santidade dele, bem como qualquer outro benefício; como a Escritura testifica que não há condenação para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito (Rom 8: 1).
3.3.3.6. Enquanto se pode duvidar que os santos que viveram antes da vinda de Cristo na carne possam ser uma só carne com Ele, e receber uma nova natureza pela união e comunhão com Ele, preparados para eles, em Sua plenitude, devemos saber que o mesmo Cristo que tomou a nossa carne foi antes de Abraão (João 8:58), e foi preordenado antes da fundação do mundo, para ser sacrificado como Cordeiro sem defeito, para nos redimir de toda iniquidade pelo Seu precioso sangue (1 Pe 1: 18-20). Ele teve o mesmo Espírito então, que encheu sua natureza humana com toda a sua plenitude depois, e ressuscitou dentre os mortos; e Ele deu esse Espírito então à igreja (1 Pedro 1:11; 3:18, 19). Agora, este Espírito era capaz e eficaz de unir esses santos àquela carne que Cristo deveria ter em Si mesmo na plenitude dos tempos, porque Ele era o mesmo em ambos, e dar-lhes aquela graça com a qual Cristo preencheria depois Sua carne, tanto para a salvação deles como para a nossa. Portanto, Davi reconhece a carne de Cristo como sua, e falou da morte e ressurreição de Cristo como suas, de antemão, assim como qualquer um de nós pode fazer desde a sua realização: "A minha carne também descansará em esperança; porque não deixarás minha alma no inferno; nem permitirás que o teu santo veja corrupção. Tu me mostrarás o caminho da vida" (Sl 16: 9-11). Sim e os santos antes do tempo de Davi, todos comeram do mesmo alimento espiritual e beberam da mesma bebida espiritual, do mesmo Cristo, como nós, e, portanto, somos participantes do mesmo privilégio de união e comunhão com Cristo (1 Cor 10: 3, 4). E quando Cristo se manifestou na carne, na plenitude dos tempos, todas as coisas nos céus e na terra, todos os santos, cujos espíritos foram então aperfeiçoados no céu, bem como os santos que foram, ou deveriam ser depois na Terra, foram "reunidos em um", e compreendidos em Cristo como sua Cabeça (Efésios 1:10). E foi "a principal pedra angular, em quem a construção de toda a igreja sobre o fundamento dos profetas antes, e os apóstolos após a Sua vinda," sendo bem ajustados, crescem para um templo sagrado no Senhor" (Efésios 2:20, 21). Jesus Cristo "é o mesmo ontem, e hoje, e para sempre" (Heb 13: 8). Sua encarnação, morte e ressurreição foram a causa de toda a santidade que já existiu, ou será dada ao homem, desde a queda de Adão até o fim do mundo - e que pelo poderoso poder de Seu Espírito, pelo qual todos os santos que já foram, ou devem ser, são unidos para serem membros desse corpo místico do qual Ele é a Cabeça.


Publicado no site: O Melhor da Web em 27/12/2017
Código do Texto: 136215
AQUI VOCÊ INTERAGE DIRETAMENTE COM O(a) AUTOR(a) DA OBRA! DEIXE UM COMENTÁRIO REFERENTE AO TEXTO! É FÁCIL, É LEGAL, VALE A PENA!
Caderno Comente esse Texto - Seja o primeiro a comentar!
Obras do(a) Autor(a):


Lomadee, uma nova espécie na web. A maior plataforma de afiliados da América Latina.