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Hebreus 3 - VERSÍCULOS 3 a 6 – P 1
12/07/2018
Autor(a): Silvio Dutra
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Hebreus 3 - VERSÍCULOS 3 a 6 – P 1



   John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado eEditado por Silvio Dutra

“3 Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu.
4 Pois toda casa é estabelecida por alguém, mas aquele que estabeleceu todas as coisas é Deus.
5 E Moisés era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas;
6 Cristo, porém, como Filho, em sua casa; a qual casa somos nós, se guardarmos firme, até ao fim, a ousadia e a exultação da esperança.” (Hebreus 3.3-6)
O apóstolo prossegue com seu desígnio de evidenciar a excelência de Cristo acima de Moisés, como ele tinha feito antes em referência a anjos e todos os outros reveladores da vontade de Deus para a igreja, reservando uma consideração especial para aquele que era de estima especial para os hebreus. Assim, ele expressa a razão de seu desejo de que eles o considerem seriamente, a saber, em sua pessoa e ofícios.
Duas coisas em geral devem ser levadas em conta para o correto entendimento dessas palavras, e o significado do apóstolo nelas: - Primeiro, que ele agora está lidando com os hebreus no último e maior exemplo da excelência do evangelho, tirado da consideração da pessoa por quem foi revelado; pois aqui ele o prefere acima de Moisés, cuja dignidade foi o último pedido e pretensão dos hebreus para reter sua antiga igreja-estado e costumes. Mas nenhum apelo ou pretensão prescreverá a autoridade e honra de Jesus Cristo. Segundo, que o assunto que ele trata aqui não é sua maior intenção; mas ele usa isto como um argumento ou meio para prevalecer com eles até a constância e perseverança, como os versos imediatamente seguintes o manifestam. A conexão do discurso é denotada na primeira palavra, “todavia”, “portanto”, uma conjunção causal, que algumas vezes introduz uma razão do que foi dito antes; às vezes direciona para uma inferência do que é posteriormente introduzido, como vimos, no capítulo 2:10, 11. Neste lugar é evidente que o apóstolo não apresenta uma razão para o que ele tinha afirmado pela última vez, - a saber, que Cristo foi fiel em toda a casa de Deus, como foi Moisés, vendo que ele passa diretamente a um novo argumento para o seu fim geral e propósito, isto é, a dignidade de Cristo acima de Moisés; que ele manifesta por diversas instâncias. Nem esta palavra diz respeito à seguinte prova da preeminência de Cristo afirmada, como se ele tivesse dito: “Ele é digno de mais glória do que Moisés, porque ele edifica a casa” etc. Mas há uma retrospectiva nela. até o primeiro versículo, e uma razão disso induziu por que era tão necessário que os hebreus diligentemente considerassem “o apóstolo de nossa profissão”, isto é, por causa de sua glória, honra e dignidade, acima daquela de Moisés. "Considere-o", diz ele, "pois ele é digno de mais glória do que Moisés", o que ele demonstra nesses quatro versículos, e depois retorna novamente à sua exortação. Essa é a ordem do discurso; e nela há uma proposição, e dois argumentos para sua confirmação, que contêm o assunto dela. A proposição estabelecida pelo apóstolo nesses versículos é clara e evidente; assim também os argumentos pelos quais ele confirma que parece ser. Portanto, estas coisas em geral, nos esforçaremos para dar alguma luz para dentro. A proposição é esta, que "Cristo foi considerado digno de mais glória do que Moisés". A primeira prova desta proposição está nestas palavras do verso 3, "Na medida em que aquele que construiu a casa tem mais honra do que a casa”; e isto ele confirma ou ilustra ainda mais, no verso 4, “Pois toda casa é estabelecida por alguém, mas aquele que estabeleceu todas as coisas é Deus.” Na comparação feita entre Cristo e Moisés, ele admitiu que Moisés fosse fiel, provando-o pelo testemunho do próprio Deus, que dissera que ele era “fiel em toda a sua casa”. A igreja ou povo de Deus, naquele testemunho, era chamado “a casa de Deus”, e sendo dito pelo próprio Deus, o apóstolo se aproveita da metáfora para expressar a dignidade de Cristo em sua relação com a igreja sob aquela expressão de “a casa de Deus”; não apenas quanto às coisas em si, mas à maneira de sua expressão na Escritura, e grande importância, e muita sabedoria, muita familiaridade com a mente de Deus, pode ser alcançada por uma devida consideração dela. E uma dupla relação com esta casa lhe é atribuída, que são as principais relações que acompanham qualquer casa. A primeira é de um construtor, de onde ele tira seu primeiro argumento, versículos 3, 4; a outra é de um dono, habitante e possuidor, de onde tira seu segundo, versículos 5, 6. E esses são os principais aspectos de qualquer casa: sem o primeiro, não existe; e sem este último, é inútil. Em seu primeiro argumento, no versículo 3, a proposição somente é expressa, a suposição é incluída e a conclusão deixada para uma inferência óbvia. A proposição é esta: “Aquele que constrói a casa tem mais honra do que a casa.” A suposição incluída é: “Mas Cristo construiu a casa, e Moisés era apenas da casa, ou uma parte dela: e, portanto, ele tinha mais glória do que Moisés.” Que esta suposição é incluída nas palavras é evidente tanto da necessidade dela, inferir o propósito do apóstolo, como também de sua administração de seu segundo argumento para o mesmo fim, versos 5, 6: pois a proposição só é suposta, como antes, pela substância dela expressa; e a suposição é claramente estabelecida, como contendo o novo meio em que ele insiste. A proposição do argumento nesses versos é: “um filho sobre sua própria casa é mais honroso do que um servo na casa de outro.” A suposição é expressa: Mas Cristo é um filho sobre sua própria casa; Moisés era apenas um servo na casa de outro: onde a conclusão é clara e evidente. Assim, a proposição no último argumento é suposta, assim como a suposição no primeiro. Na confirmação do primeiro argumento, o quarto versículo é inserido: “Porque toda casa é edificada por alguém; mas aquele que edificou todas as coisas é Deus”. Alguns dizem que as palavras são produzidas na confirmação da proposição do primeiro argumento: “Aquele que edifica a casa tem mais honra do que a casa” e, assim, é Deus o Pai que se destina nelas. Para provar que aquele que edifica a casa é mais honroso do que a casa, insta naquele que é o grande construtor ou criador de todas as coisas, sim, o próprio Deus, que é infinitamente mais glorioso do que todas as coisas construídas por ele; que mantém em proporção a todos os outros construtores e seus edifícios. Outros dizem que isto é afirmado na confirmação da proposição menor, a saber, que “Cristo construiu a casa”, porque sendo uma casa, ela deve ser construída por alguém; e sendo tal casa como é, não poderia ser construída por ninguém além daquele que é Deus. E isto considera o Filho a ser expresso por esse nome, “Deus”. E há alguns que não teriam nenhuma prova a ser intencionada nestas palavras, senão uma mera ilustração do que foi dito antes, por uma comparação entre Cristo e seu trabalho sobre a sua casa, e Deus e sua casa na criação de todos; que é o caminho que os socinianos tomam. A verdadeira intenção do apóstolo esperamos evidenciar na exposição que se segue. “Porque [um] foi considerado digno de mais glória [foi mais honroso] do que Moisés”. Aqui jaz a proposição que é proposta para confirmação; onde duas coisas acontecem: 1. Uma suposição - “que Moisés foi considerado digno de glória”. 2. Uma afirmação - “que o Senhor Jesus Cristo era muito mais digno de glória”.
1. O apóstolo concede e supõe que Moisés era axiwqeiv doxhv, "contado digno de glória"; ou "verdadeiramente glorioso e honrado". Glória é "a fama ilustre de uma excelência com louvor." E nesta glória há duas coisas; - primeiro, uma excelência que merece honra; e, em segundo lugar, a fama e reputação dessa excelência. Onde ambos concordam, há uma pessoa que é digna de glória e realmente honrosa. Assim, a glória do próprio Deus consiste em suas excelências essenciais e em sua manifestação. Pois o primeiro, com respeito a Moisés, consiste principalmente em duas coisas: - Primeiro, no trabalho em que foi empregado. O trabalho em si foi glorioso e rendeu honra a quem estava empregado nisso. Assim nosso apóstolo declara, 2 Coríntios 3: 7: “E, se o ministério da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glória, a ponto de os filhos de Israel não poderem fitar a face de Moisés, por causa da glória do seu rosto, ainda que evanescente.” Foi glorioso e tornou-o assim; e uma parte desta ministração é chamada de “a glória”, Romanos 9: 4. A doação da lei, a edificação do estado da igreja visível na posteridade de Abraão, assistida com toda aquela gloriosa adoração que foi instituída nela, foi uma obra de extrema glória. Nesta obra Moisés trabalhou, e de maneira tão elevada e honrosa, como sendo o único mediador entre Deus e o povo, Gálatas 3:19; como diz ele mesmo, em Deuteronômio 5: 5: "Nesse tempo, eu estava em pé entre o SENHOR e vós, para vos notificar a palavra do SENHOR". Esta foi a sua glória peculiar, que Deus o escolheu dentre toda a posteridade de Abraão para ser assim empregado. Em segundo lugar, em sua fidelidade no cumprimento de seu trabalho e ofício. Esta é uma excelência singular, que, acrescentada à antiga dignidade, a completa. Não é glória para um homem ser empregado em um trabalho glorioso e abortar nele; em vez disso, terminará em sua desonra e reprovação. Melhor nunca ser empregado na obra de Deus, do que lidar infielmente nela. Mas uma confiança gloriosa e grande fidelidade nela tornam a condição de um homem realmente excelente. Assim foi com Moisés, como foi declarado nos versos precedentes. No entanto, ele pode falhar pessoalmente em sua própria fé como um crente, ele falhou não ministerialmente em sua fidelidade como o mediador entre Deus e seu povo; e cada fracasso pessoal na fé não impede a fidelidade ministerial de um homem, nem a fidelidade em seu ofício. Nessas coisas ele era excelente. É uma coisa muito gloriosa, ser fiel em um ofício comprometido a nós por Deus. Em segundo lugar, ele tinha a fama e reputação dessas excelências em um duplo relato: - Primeiro, no testemunho que lhe foi dado pelo próprio Deus quanto à sua fidelidade no cumprimento de sua confiança. Isso Deus deu a ele durante sua vida, como foi mostrado, e várias vezes após sua morte. Esta é a grande base de todo o seu renome. E que maior honra poderia ser dada a qualquer criatura do que ser adornada com um testemunho tão ilustre da parte de Deus? Maior honra nunca teve, senão somente Aquele com quem ele é comparado. E assim Deus dá graça e glória, graça de ser fiel, e glória a homens sendo assim. Em segundo lugar, ele tinha glória naquela honra e estima que lhe era continuada na igreja, até que o próprio Filho veio. Até aquele momento, toda a igreja de Deus estava precisamente ligada à observação das leis e ordenanças apontadas por ele. Essa era a condição de seu bem-estar temporal e eterno. A negligência aqui exposta a toda a miséria de Deus e do homem. Esta foi a acusação que Deus deixou sobre eles durante todas as suas gerações: “Lembrai-vos da Lei de Moisés, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos.” (Malaquias 4: 4). Nome e lembrança honrosa para a igreja, e que o abuso pecaminoso de depois se voltou para o laço, a tentação e a desvantagem dos incrédulos judeus; de acordo com a imprecação profética do salmista: “Que a sua mesa seja uma armadilha diante deles, e o que deveria ter sido para o seu bem-estar, torne-se uma armadilha”, Salmo 69:22, que declara nosso apóstolo sobre a rejeição deles do evangelho, através de uma adesão obstinada à letra da lei de Moisés, Romanos 11: 7-10. No entanto, podemos observar que em toda a honra que Deus deu a Moisés na igreja, ele nunca ordenou, e jamais permitiu que alguém o adorasse, orasse a ele ou fizesse imagens dele. Dar essa honra aos santos anjos, ou outros, é invenção dos homens, não a instituição de Deus. Deus sabe como dar glória aos seus servos sem dar-lhes a sua própria, a realeza da sua coroa: "a sua glória não dará a outro"; esta era então a glória de Moisés. Tal era o cuidado de Deus sobre ele em sua infância, seu milagroso chamado a seu ofício, a honra que ele tinha no mundo, os milagres que ele operou e o sinal do testemunho dado a ele por Deus, em todas as disputas sobre seu ministério; e muitas coisas da mesma natureza podem ser adicionadas. Mas são as coisas que pertencem ao seu ofício e ao seu cumprimento que são principalmente pretendidas. Portanto, o apóstolo concede que ele não possa dar a menor suspeita aos hebreus de que ele prejudicaria o devido louvor e honra do povo. Veja Atos 21:28, 25: 8. A parte incrédula deles, na verdade, vangloriou-se de Moisés, para o desprezo do Senhor Jesus Cristo: João 9:29, "Sabemos que Deus falou a Moisés; mas este nem sabemos donde é." E eles geralmente achavam que a prevalência do evangelho era depreciativa para sua honra e lei, Atos 13: 45,50. Mas essas coisas não o levaram a lidar parcialmente com a verdade. Ele permite a Moisés a devida honra, e ainda afirma a excelência de Cristo acima dele, mostrando evidentemente a consistência dessas coisas, já que não há nem pode haver qualquer oposição ou contrariedade entre quaisquer ordenanças ou instituições de Deus. E podemos observar, portanto: I. Todo aquele que está empregado no serviço de Deus em sua casa, e é fiel no cumprimento de sua obra e nele confia, é digno de honra: assim como foi Moisés. E ele estabeleceu isto por uma lei eterna. “Aqueles que me honram”, diz ele, “honrarei; e os que me desprezam serão desprezados”, 1 Samuel 2:30. A honra de Deus a serviço de sua casa é aquela que, por este edital inalterável por ser honrada, é ratificada e confirmada. Os que nela honram a Deus serão honrados, porque a boca do Senhor o disse. Eles são honrados; primeiro, o trabalho deles é assim. Reputação, glória e honra, assistem a trabalhos honrados. Este trabalho é de Deus. A igreja é “criação de Deus, edificação de Deus”, 1 Coríntios 3: 9. Eles têm um ótimo trabalho em mãos, o trabalho de Deus; e têm uma gloriosa sunergov, ou "comunhão", com o próprio Deus. Deus assim trabalha por eles, como também ele trabalha com eles, e eles são sunergoi Teou, - "trabalhadores junto com Deus." Eles também trabalham em o nome de Deus, 2 Coríntios 5:20. Qualquer que seja a glória e a honra, então, que possam redundar para qualquer um da natureza do trabalho em que são empregados, tudo pertence a eles. Por isso, o apóstolo ordena que devemos “estima-los muito pelo trabalho que eles realizam”, 1 Tessalonicenses 5:13. Seu trabalho os torna dignos de estima, sim, de “dupla honra”, 1 Timóteo 5:17. O que é em particular, pode ser, é incerto; mas é certo que nem uma honra ordinária, nem um respeito ou estima comum, senão o que é duplo, ou abundante, é pretendido. Em segundo lugar, a honra é refletida sobre eles daquele que os precede em seu trabalho, e sua relação especial com ele. Este é Jesus Cristo, o grande construtor da igreja. Eles são pastores? -Ele é o "bispo das almas", 1 Pedro 2:25; e o "o chefe" (ou "príncipe") daqueles pastores, capítulo 5: 4. E para ser associado com Cristo em sua obra, para compartilhar no cargo sob ele, parecerá por fim ter sido honrado. A rainha de Sabá considerou felizes e abençoados aqueles que eram servos de Salomão, 2 Crônicas 9: 7; e o que são aqueles que estão diante dAquele que é infinitamente maior e mais sábio que Salomão! Deus ajude os pobres pastores a acreditarem em sua relação com o Senhor Jesus Cristo, e em seu compromisso com eles em seu trabalho, para que possam ser apoiados contra os inúmeros desânimos que eles enfrentam! Em terceiro lugar, a natureza especial de seu trabalho e emprego é outra fonte de honra para eles. Ela reside nas coisas sagradas, espirituais, misteriosas e mais excelentes que todas as coisas deste mundo. É seu trabalho descobrir e trazer à luz "riquezas inescrutáveis", Efésios 3: 8; para revelar e declarar “todo o conselho de Deus”, Atos 20:27; preparar a noiva para o Cordeiro; para reunir-se para a glória de Deus, etc. Em resumo, os efeitos de seu trabalho também transmitem honra a eles. Eles são tais, eles são todas aquelas coisas em que depende toda a glória de Deus nas preocupações das almas dos homens para a eternidade. O ministério da palavra é o único que Deus ordinariamente tratará com as almas dos homens, os meios pelos quais ele fará uso para sua convicção, conversão, santificação e salvação. Essas coisas dependem, portanto, desse trabalho deles e são efeitos disso. E neles a glória de Deus estará principalmente voltada para a eternidade; neles, sua bondade, retidão, graça, misericórdia, paciência e todas as outras excelências de sua natureza brilham em glória. Todos eles aparecem em seus tratos com as almas dos homens por sua palavra. Quinto, Sua honra especial aparecerá um dia em sua recompensa especial: Daniel 12: 3, “instrutores”, “mestres”, aqueles que fazem os homens sábios, que lhes dão entendimento, “brilharão como o esplendor do firmamento”; “e os justificadores de muitos”, aqueles que os tornam justos ministerialmente, revelando-lhes o conhecimento e a justiça de Cristo, pelos quais são justificados, Isaías 53:11, “como as estrelas para todo o sempre”. Se eles não têm mais glória do que os outros, ainda assim eles terão uma glória distinta de si mesmos; porque quando o príncipe dos pastores se manifestar, ele dará a estes seus pastores, 1 Pedro 5: 4, - uma coroa tão peculiar como os grandes conquistadores triunfantes costumavam ser coroados. Só se deve observar que nada disso é falado meramente com respeito a ser empregado de um modo ou outro, nesta casa de Deus, mas somente a uma fidelidade no cumprimento da confiança confiada aos que são assim empregados. Moisés era digno de honra, não porque estivesse empregado, mas porque era “fiel” em sua confiança e emprego. Os doze espias que foram enviados a Canaã para espiar a terra foram igualmente comissionados e empregados; mas apenas dois deles foram estimados dignos de honra, os demais morreram em seus pecados, como não confiando fielmente em sua confiança, mas levantando um mau relatório sobre a terra da promessa, - como muitos fazem na casa de Deus, por um meio ou outro, que estão empregados a serviço dele. E estes estão tão longe de serem dignos de honra, que eles merecem nada além de censura, desprezo e vergonha; pois, como Deus diz nesta questão, “Aquele que me honra, honrarei”, acrescenta ele, “e aquele que me despreza será considerado desprezível”. Tais pessoas são rejeitadas por Deus de qualquer aceitação em seu ofício, Oseias 4. : 6; e como sal desagradável para a própria casa, devem ser lançados no monturo, Mateus 5:13. São servos a quem, quando o Senhor vier, despedaçará e repartirá a sua porção com os hipócritas, Mateus 24: 50,51. Pessoas, portanto, que se comprometem a ser construtores na casa de Deus, que não receberam nenhuma habilidade ou capacidade do mestre-construtor, ou são negligentes em seu trabalho, ou corrompem-no, ou usam argamassa não temperada, ou são de alguma maneira infiéis, qualquer que seja a vantagem dupla ou tripla que possam obter dos homens neste mundo, eles não terão nada além de vergonha e confusão de face de Deus naquilo que está por vir. Então, aqueles que são realmente fiéis nesta obra estejam satisfeitos com o trabalho em si. No final, será uma boa receita, uma herança abençoada. Acrescente, porém, aquela recompensa que o Senhor Jesus Cristo traz consigo para a recompensa de honra que está no trabalho em si e será abundantemente satisfatória. Desonramos nosso mestre, e manifestamos que não entendemos muito de nosso trabalho, quando somos solícitos com qualquer outra recompensa. E isso também servirá para fortalecer essas pessoas em todas as oposições que elas encontram, e todos os desencorajamentos são englobados no cumprimento de seu dever. É o suficiente lhes dar um santo desprezo pelo pior que possa lhes acontecer. E isso também pode ensinar aos outros seu dever para com eles; que na maioria das vezes não estão dispostos a ouvir e não querem praticar. 2. Vamos agora voltar a considerar o que é dito positivamente nesta afirmação, com a prova disso. “Este homem”, um pronome demonstrativo, denotando a pessoa tratada. É traduzido “este homem”, mas o respeita não apenas como homem, mas dirige-se à sua pessoa, Deus e homem, como é expressamente chamado Deus no próximo verso, como mostraremos. "Foi contado digno de mais glória" - muito mais glória. Falando do ministério de Cristo e de Moisés, 2 Coríntios 3:10, ele diz: “Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, já não resplandece, diante da atual sobre-excelente glória.” Assim também o modo da expressão aqui considerou a glória íntima de Cristo estando tão acima da glória de Moisés que, em comparação, esta última poderia até mesmo parecer “nenhuma glória”. “Considerada digna”, - mais honrada, tinha mais glória de Deus e na igreja foi mais glorioso. E esta glória, embora tenha atendido à pessoa de Cristo, ainda não é aquilo que é devido a ele sobre a conta de sua pessoa (como depois será mais plenamente declarado), mas aquilo que lhe pertence em seu ofício, o ofício que ele dispensou para a igreja (onde somente ele deve ser comparado com Moisés, pois em sua pessoa ele foi antes exaltado acima de tudo); que ainda é como ninguém poderia descarregar, mas aquele cuja pessoa era tão excelente, como ele declara, verso 4. Isto o apóstolo positivamente afirma, e então prossegue para a prova disso nas próximas palavras. Sua maneira de provar é, como observei, silogística, na qual a proposição é expressa: “Aquele que constrói uma casa é de maior honra do que a casa construída.” Com a suposição se acrescenta: “Mas Cristo construiu a casa; Moisés era apenas uma parte disso.” A força de qual argumento aparecerá em nossa abertura das palavras. A glória de Cristo planejada pelo apóstolo se estabelece sob os termos metafóricos de uma casa, sua construção e seu construtor. A ocasião desta metáfora ele toma (como foi dito) do testemunho precedente, onde se afirma que “Moisés era fiel na casa de Deus”. Uma casa é uma família edificada pelos pais. Rute 4:11: "o SENHOR faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel”; ou material, - um edifício por homens para uma habitação, como toda casa é construída por alguns. E em uma alusão a isso, há uma casa que é moral e espiritual, ou uma morada mística, ou seja, para o próprio Deus. Tal é a igreja de Deus que se diz, Efésios 2: 20-22, 1 Timóteo 3:15, 2 Timóteo 2:20, 1 Pedro 2: 5; em parte por uma alusão geral a qualquer casa para habitação, em parte com respeito particular ao templo, que era chamado de “casa de Deus” sob o Antigo Testamento. A metáfora usada pelo apóstolo neste lugar respeita a uma casa material, e as coisas faladas são primordialmente pertinentes a isto. Mas a aplicação que ele faz é a uma casa espiritual - a casa de Deus onde ele habitará; e também faz as coisas que são faladas apropriadamente. Aqui, então, está o desígnio e a força do discurso do apóstolo; a igreja de Deus, com todas as ordenanças de adoração, é uma casa, a casa de Deus, como aparece no testemunho precedente. Agora, quanto à honra e glória, esta é a condição de uma casa, que aquele que a constrói é muito mais honroso que a própria casa. Mas esta casa de Deus foi construída por Jesus Cristo, enquanto que Moisés era apenas uma parte da própria casa, e assim não há como ser comparado em honra e glória com aquele que a construiu. Ambas partes deste discurso são desagradáveis para alguma dificuldade, a remoção disso esclarecerá ainda mais o sentido das palavras e do significado do Espírito Santo. Primeiro, então: “Não parece que a proposição estabelecida pelo apóstolo seja universalmente verdadeira em todos os casos, a saber, que aquele que edifica a casa é sempre mais honroso do que a casa, que ainda é o fundamento da inferência do apóstolo neste versículo; porque Salomão construiu o templo, mas o templo era muito mais glorioso do que Salomão. Eu não falo em respeito à sua essência e ser, pois assim uma criatura intelectual e racional deve ser preferida acima de qualquer edifício material, qualquer que seja, mas em relação ao seu uso na igreja de Deus; e assim o templo se sobressaiu de longe a Salomão, seu construtor. Eu respondo: Isto pode então cair onde alguém constrói uma casa pela autoridade de outro, e para seu uso, de modo que ela não seja sua própria casa quando for construída. quando alguém constrói uma casa por sua própria autoridade, para seu próprio uso, por meio da qual ela se torna sua própria casa, e totalmente à sua disposição, então ele é sempre mais honrado do que a própria casa. E assim é neste assunto. Salomão de fato construiu o templo, mas sob o comando e autoridade de Deus; ele construiu como um servo; nunca foi sua na posse, ou para seu uso, para morar em ou desfrutar. Em todas as contas, foi de outro. Era a casa de Deus, construída por seu comando, para ele habitar. Não é de admirar, então, se fosse mais honrosa do que Salomão. Mas as coisas são completamente diferentes no edifício pretendido. Cristo construiu sua casa por sua própria autoridade, para seu próprio uso, para nele habitar. E, nesses casos, a proposição é universalmente verdadeira. E isso parece tão claramente da natureza da própria coisa que ela não precisa de mais nenhuma confirmação. Segundo, para a prova da intenção do apóstolo, supõe-se que Moisés não era o construtor da casa de Deus, mas apenas uma parte disso; pois sem essa suposição, a afirmação de Cristo sendo preferido acima dele como o construtor não é confirmada. Mas o contrário parece ser verdade, a saber, que Moisés era o principal construtor da casa de Deus, pelo menos da casa sob o Antigo Testamento. Paulo, ao relatar sua pregação do evangelho, não teme se denominar “sábio mestre-construtor”, 1 Coríntios 3:10; e não deve pelo menos a mesma honra ser concedida a Moisés? Pelo que estava querendo fazer dele um construtor? Havia duas partes principais daquela casa de Deus onde seu ministério era usado; primeiro, o lugar e a sede da adoração a Deus, ou o tabernáculo, com todos os seus gloriosos utensílios e pertences; em segundo lugar, as ordenanças e instituições de culto a serem celebradas nele. Destes dois aquela casa de Deus parecia consistir. E não foi Moisés o principal construtor de ambos? Para o tabernáculo e os móveis dele, ele recebeu seu padrão de Deus, e deu direção para a sua construção até os primeiros pinos, como um sábio mestre-construtor. E, em segundo lugar, para as ordenanças e instituições de adoração, elas eram totalmente de sua designação. Ele os recebeu, de fato, por revelação de Deus, e assim Deus falou nele, como fez depois no Filho, Hebreus 1: 1; mas ele os prescreveu à igreja, porque eles são chamados de “A lei de Moisés”. De modo que ele parece não ter sido parte da casa, mas claramente o construtor dela. Para eliminar essa dificuldade, devemos considerar tanto a casa que o apóstolo pretende, como também a maneira de construí-la, na aplicação de sua metáfora. Primeiro, para a casa de Deus neste lugar, o apóstolo não pretende por ela a casa desta ou daquela era em particular, sob esta ou aquela forma ou administração de adoração, mas a casa de Deus em todas as eras e lugares, desde a fundação do mundo até o seu fim: pois como isto é evidente a partir do que ele insiste no próximo versículo em confirmação, a saber, que “aquele que edificou todas as coisas é Deus”, assim não foi suficiente para o propósito do apóstolo declarar que Cristo era um construtor, e Moisés a parte de uma casa, a menos que ele se manifestasse, que ele era assim; isto é, uma parte da casa que Cristo construiu. Agora, desta casa, inquestionavelmente, Moisés não era o construtor, mas apenas uma parte dela, e empregou no ministério dele em uma época ou período somente. Segundo, a construção da casa, quanto à maneira dela, é ou ministerial ou autocrático. Na primeira maneira, todo aquele que trabalha pela designação de Deus, na dispensação da palavra ou não, para edificação da igreja, é um construtor, um construtor ministerial; e aqueles que são empregados naquela obra de maneira especial e eminente, como os apóstolos eram, podem ser considerados mestres construtores. E assim foi Moisés na casa de Deus. Mas é um edifício do outro modo e maneira que é pretendido pelo apóstolo, um edifício com supremo poder, e para uso próprio do construtor. Tendo esclarecido e vindicado o argumento do apóstolo neste terceiro verso, nosso próximo trabalho é explicar e confirmar as particularidades de sua afirmação, parcialmente expressas e parcialmente incluídas nela. E são estas: 1. Que Cristo construiu a igreja ou a casa de Deus. 2. Que ele era digno de glória e honra por causa disso, e os tinha em conformidade.


Publicado no site: O Melhor da Web em 12/07/2018
Código do Texto: 137907
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