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O Espírito Santo e Seu Trabalho – Capítulos 4 e 5
12/02/2018
Autor(a): Silvio Dutra

O Espírito Santo e Seu Trabalho – Capítulos 4 e 5


John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado eEditado por Silvio Dutra

CAPÍTULO 4.
A primeira coisa que o Consolador é prometido para os crentes é, para que ele habite neles; que é o seu grande privilégio fundamental, e de onde dependem todos os outros. Isto, portanto, deve, em primeiro lugar, ser investigado. A habitação do Espírito nos crentes está entre aquelas coisas que devemos, quanto à natureza ou o ser dela, firmemente acreditar, mas quanto à maneira dela não pode ser totalmente concebido. Nem pode ser o menor impedimento de sua verdade para qualquer um que concorda com o evangelho, em que temos várias coisas propostas como objetos de nossa fé, e que a nossa razão não pode compreender. Não devemos, portanto, afirmar mais nada neste assunto, senão o que a Escritura direta e expressamente coloca diante de nós. E onde temos a carta expressa da Escritura para nossa garantia, somos eternamente seguros, enquanto não colocamos nenhum sentido para isso que é absolutamente repugnante à razão ou contrário a testemunhos mais simples em outros lugares. Portanto, para deixar claro o que pretendemos aqui, as observações que se seguem devem ser premissas. Primeiro, esta habitação pessoal do Espírito Santo nos crentes é distinta e diferente da sua onipresença essencial, pelo qual ele está em todas as coisas. A imigração é essencial; a habitação é pessoal. Onipresença é uma propriedade necessária de sua natureza, e não dele como uma pessoa distinta na Trindade, mas como Deus essencialmente, um e o mesmo em ser e substância com o Pai e o Filho. Estar em todos os lugares, preencher todas as coisas, estar presente com elas ou distante delas, sempre igualmente existente no poder de um ser infinito, é uma propriedade inseparável da natureza divina como tal; mas essa habitação é pessoal, ou o que lhe pertence distintamente como o Espírito Santo. Além disso, é voluntário, e o que talvez não tenha sido; de onde é assunto de uma promessa gratuita de Deus e depende inteiramente de um ato livre da vontade do próprio Espírito Santo. Em segundo lugar, não é uma presença em virtude de uma denominação metonímica ou uma expressão de causa e efeito, que isso se destina. O significado desta promessa: "O Espírito habitará em você", não é "Ele deve trabalhar com graça em você",    porque isso ele pode fazer sem qualquer presença especial, - estando essencialmente em todos os lugares, ele pode trabalhar onde e como ele queira sem qualquer presença especial; - mas é o próprio Espírito que é prometido, e sua presença de maneira especial, e uma maneira especial dessa presença: "Ele estará em você e habitará em você", como veremos. O único inquérito sobre este assunto é se o próprio Espírito Santo é prometido aos crentes, ou apenas a sua graça, a qual imediatamente investigaremos. Terceiro, a morada da pessoa do Espírito Santo em pessoas de crentes, de qual natureza seja, não afeta uma união pessoal entre eles. O que chamamos de união pessoal é a união de naturezas diversas na mesma pessoa; e pode haver apenas uma pessoa em virtude desta união. Tal é a união hipostática na pessoa do Filho de Deus. Foi nossa natureza que ele assumiu, e não uma pessoa qualquer. E era impossível que ele deveria assumir mais, senão em uma instância individual; pois, se ele pudesse ter assumido outro ser individual de nossa natureza, então deve diferir pessoalmente daquilo que ele assumiu, pois não há nada que difira um homem de outro, senão uma subsistência pessoal distinta de cada um. E implica a maior contradição de que o Filho de Deus poderia se unir a mais de um; pois se eles são mais do que um, devem ser mais pessoas do que uma; e muitas pessoas não podem ser hipoteticamente unidas, pois é uma pessoa, e não mais. Pode haver uma múltipla união, mística e moral, de muitas pessoas, mas uma união pessoal, não pode haver de natureza distinta. E como o Filho de Deus não podia assumir muitas pessoas, supondo que a natureza humana que ele se uniu como tendo sido uma pessoa, isto é, ter tido uma subsistência distinta de seu próprio antecedente para a sua união, não poderia ter havido nenhuma união pessoal entre ele e o Filho de Deus; pois o Filho de Deus era uma pessoa distinta, e se a natureza humana fosse assim também, haveria duas pessoas ainda, e assim nenhuma união pessoal. Nem pode-se dizer que, embora a natureza humana de Cristo fosse uma pessoa em si mesma, ainda assim cessou de estar em sua união com o divino, e duas pessoas foram unidas e gravadas em uma; pois, se alguma vez a natureza humana tem em qualquer exemplo, uma subsistência pessoal própria, não pode ser separada dela sem a destruição e aniquilação do indivíduo; porque supor o contrário é fazer com que continue o que era; pois é o que é, distinto de todos os outros indivíduos, em virtude de sua personalidade. Por isso, nesta habitação do Espírito, em qualquer coisa que seja, não há nenhuma reunião pessoal que se segue entre ele e os crentes, nem é possível que assim seja. Essa coisa deve ser; pois ele e eles são pessoas distintas, e devem permanecer eternamente assim, enquanto suas naturezas são distintas. É apenas a suposição da nossa natureza em união com o Filho de Deus antecedente de qualquer subsistência pessoal própria que pode constituir tal união. Quinto, a união e relação que se seguem a essa habitação do Espírito não é imediata entre ele e os crentes, mas entre eles e Jesus Cristo; porque ele é enviado para habitar neles por Cristo, em seu nome, como seu Espírito, para suprir sua presença em amor e graça para eles, fazendo uso de suas coisas em todos os seus efeitos e operações para a sua glória. Por isso, digo, é a união dos crentes com Cristo pelo Espírito, e não com o próprio Espírito; porque este Espírito Santo habitando na natureza humana de Cristo, manifestando-se e agindo em toda a plenitude, como foi declarado, sendo enviado por ele para habitar da mesma maneira e agir de forma limitada em todos os crentes, há uma união mística daí surgida entre eles, da qual o Espírito é o vínculo e o princípio vital. Nestas considerações, digo, é a pessoa do Espírito Santo que é prometida aos crentes e não apenas os efeitos de sua graça e poder; e sua pessoa é que sempre habita nos crentes, e, como isso, por um lado, é um argumento de sua infinita condescendência em cumprir com esta parte de seu ofício e trabalho, para ser enviado pelo Pai e Filho para habitar os crentes; por outro é uma manifestação evidente de sua divindade eterna, que a pessoa e a mesma pessoa deve, ao mesmo tempo, habitar tantos milhares de pessoas distintas que são ou foram em qualquer momento crentes no mundo. E, portanto, o que alguns se opõem como não desejável para ele, e por causa da sua glória, isto é, a sua habitação nos santos de Deus, é uma demonstração ilustre e incontestável de sua glória eterna: porque ninguém senão aquele que é absolutamente imenso em Sua natureza e onipresença pode estar tão presente em todos os crentes no mundo; e ninguém menos aquele cuja pessoa, em virtude de sua natureza, é infinita, pode habitar pessoalmente em todos eles. Uma natureza infinita e pessoa é necessária aqui. E, na consideração da incompreensibilidade disso, devemos concordar com a maneira de sua habitação, que não podemos conceber. 1. Há muitas promessas no Antigo Testamento de que Deus daria assim o Espírito Santo em virtude da nova aliança, como Ezequiel 36:27, Isaías 59:21, Provérbios 1:23. E, em todos os lugares, Deus chama esse Espírito prometido e, como prometido, seu Espírito, "Meu Espírito", que denota precisamente a própria pessoa do próprio Espírito. Em geral, é apreendido, confesso que, nestas promessas, o Espírito Santo se destina apenas a seus graciosos efeitos e operações, mas não a qualquer habitação pessoal. E eu não deveria muito lutar somente nessas promessas, embora em algumas delas sua pessoa, como prometido, se distingue expressamente de todos os seus graciosos efeitos, mas que a exposição que lhes é dada em sua realização sob o Novo Testamento não nos permitirá julgá-los; porque, - 2. Estamos direcionados a orar pelo Espírito Santo, e asseguramos que Deus o dê aos que o pedirem de maneira devida, Lucas 11:13. Se essas palavras devem ser expostas de forma metonímica, e não literalmente, deve ser porque, - (1.) Eles concordam não na carta com outros testemunhos da Escritura; ou (2.) contém algum sentido absurdo e irracional; ou (3.) o que é contrário à experiência daqueles que creem. Primeiro, não pode dizer, pois outros testemunhos estão em sintonia com ela; nem o segundo, como devemos mostrar; e quanto ao terceiro, é esse cujo contrário provamos. O que é que os crentes pretendem nesse pedido? Suponho que eu possa dizer que não há uma petição em que eles são mais intensos e sinceros, nem com a que mais frequentemente insistem. Como Davi orou que "Deus não tirasse dele o seu Espírito Santo", Salmo 51:11, assim como os que Deus o daria; para isso eles fazem, e devem fazer, mesmo depois de recebê-lo. Sua continuação com eles, sua evidência e manifestação de si mesmo em e para eles, são o desígnio de suas contínuas súplicas para ele. São meramente operações externas do Espírito em graça que eles desejam aqui? Eles nem sempre oram por sua presença e habitação inefáveis? Será que algum pensamento de graça ou misericórdia os aliviará ou os satisfará se, uma vez eles apreendam que o Espírito Santo não está neles ou não habita com eles? Embora não sejam capazes de formar nenhuma concepção em suas mentes da maneira de sua presença e residência neles, é por isso que eles oram e sem a apreensão de que, pela fé, eles não podem ter paz nem consolo. A promessa, por isso, de ser confinada aos crentes, aqueles verdadeiros, como mostramos antes, é a sua experiência pela qual a sua realização deve ser julgada, e não a presunção de quem por quem o próprio Espírito e todo o seu trabalho é desprezado. 3. E esta habitação é aquilo que principalmente nosso Senhor Jesus Cristo dirige seus discípulos para esperar na promessa dele: "Ele habita contigo e estará em ti", João 14:17. Ele diz então quem é o "Consolador", ou, como é expressado enfaticamente, cap. 16:13, "O Espírito da verdade". Ele é prometido e habita os que creem. Portanto, é expressamente afirmado em relação a todos os que participam dessa promessa: Romanos 8: 9: "Vós não estais na carne, mas no Espírito, se assim for, que o Espírito de Deus habite em vós". Versículo 11, "Se o Espírito daquele que levantou Jesus dentre os mortos habita em você. " "O Espírito Santo habita em nós", Timóteo 1:14. "Maior é o que está em você, do que aquele que está no mundo", 1 João 4: 4. E muitos outros depoimentos expressos são para o mesmo propósito. E considerando que o sujeito dessas promessas e proposições é o próprio Espírito Santo, a pessoa do Espírito Santo, e que assim expressou como não deixar qualquer pretensão de qualquer outra coisa, e não sua pessoa, ser destinada; e considerando que nada lhe é atribuído que não é razoável, inconveniente para ele na execução de seu ofício, ou inconsistente com qualquer de suas perfeições divinas, mas sim o que é todo o caminho adequado à sua obra, e evidentemente demonstrativo de sua natureza divina e subsistência, - é tanto irracional quanto inadequado para a dispensação da graça divina arranjar essas expressões para uma significação mais baixa, mais maliciosa e figurativa. E estou convencido de que é contrário à fé da igreja universal dos verdadeiros crentes, fazê-lo: pois alguns deles podem não ter exercido suas mentes sobre a maneira da morada do Espírito Santo com a igreja; e alguns deles, quando ouvem sobre sua habitação pessoal, em que eles não foram devidamente instruídos, temem, pode ser, que, de fato, isso não pode ser o que eles não podem compreender, e que algumas consequências malignas podem resultar da admissão dela , embora não possam dizer o que sejam; no entanto, é com todos eles um artigo de fé que o "Espírito Santo permanece na igreja" - isto é, naqueles que realmente acreditam - e aqui tem uma apreensão de uma presença tão pessoal dele como eles não podem conceber. Isso, portanto, sendo tão expresso, tão frequentemente afirmado na Escritura, e o conforto da igreja, que depende disso, sendo singular e eminente, é para mim um importante artigo de verdade evangélica. 4. Embora todas as atuações principais do Espírito Santo em nós e para nós como um consolador dependam dessa cabeça, ou fluam a partir desta fonte de sua habitação, no entanto, na confirmação de sua verdade, eu aqui irei apresentar uma ou duas pelas quais se evidencia seus benefícios para a igreja: - (1.) Esta é a fonte de suas operações graciosas em nós. Assim, o próprio Salvador declara: "mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que jorre para a vida eterna.", João 4: 14. A água aqui prometida é o Espírito Santo, chamado de "dom de Deus", versículo 10. Isto é evidente a partir desse lugar paralelo, cap. 7:38, 39, onde esta água viva é claramente declarada como o Espírito Santo. E esta água que é dada a qualquer um deve estar nele, e lá permanecer; que é apenas uma expressão metafórica para a habitação do Espírito, pois deve estar nele como uma fonte viva, que não pode ser uma simples referência a qualquer hábito gracioso. Nenhuma qualidade em nossas mentes pode ser uma fonte de água viva. Além disso, todos os hábitos graciosos são efeitos da operação do Espírito Santo; e, portanto, eles não são o bem, mas pertencem ao surgimento de água viva. Assim é o Espírito em sua habitação distinta de todas as suas operações evangélicas de graça, pois a fonte é distinta dos fluxos que dela decorrem. E, como é natural e fácil para uma fonte de água viva se espalhar e colocar córregos refrescantes, por isso pertence ao consolo dos crentes saber o quão fácil é para o Espírito Santo, quão pronto ele está, por conta de sua gentil habitação, para continuar e aperfeiçoar a obra de graça, piedade e santificação neles. E a instrução que eles podem levar para a sua própria conduta em relação a ele pode ser depois comentada. Assim, em muitos outros lugares, a sua presença conosco (que provamos ser o propósito de uma habitação graciosa) propôs como causa e fonte todas as suas operações graciosas e tão distintas delas. Então, "O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado", Romanos 5: 5; "O Espírito de Deus que habita em você deve vivificar seus corpos mortais", cap. 8:11; "O próprio Espírito testifica com nosso espírito, que somos filhos de Deus", versículo 16: quais lugares foram explicados e vindicados em outros lugares. (2.) Esta é a fonte oculta e a causa dessa inexprimível distância e diferença entre os crentes e o resto do mundo. Nosso apóstolo nos diz que a "vida" dos crentes está "escondida com Cristo em Deus", Colossenses 3: 3. Uma vida abençoada que eles têm enquanto estão aqui, mortos para o mundo, e como mortos no mundo, - uma vida que irá emitir na glória eterna! Mas não aparece tal coisa, nenhum brilho é lançado para fora nos olhos dos homens. "É verdade", diz o "apóstolo", pois está "escondido com Cristo em Deus". É assim tanto em suas causas, natureza, operações e meios de preservação. Mas por essa vida oculta é que eles são diferenciados do mundo perecedor. E não se negará, como eu suponho, que essa diferença seja real e grande; porque aqueles que creem desfrutam do amor e do favor especiais de Deus, enquanto aqueles que estão "sob a maldição", "a ira de Deus permanece sobre eles". Aqueles estão "vivos para Deus", mas estes são "mortos em delitos e pecados". E se os homens não acreditam que haja uma diferença tão inexprimível entre eles neste mundo, eles serão forçados a confessá-lo no último dia, quando as sentenças decretórias de "Venha, você bendito " e "Vá, você maldito", será denunciado abertamente. Mas, em sua maior parte, não há uma causa visível aos olhos do mundo dessa inexprimível e eterna diferença entre esses dois tipos de pessoas; pois, além disso, em sua maior parte, o mundo julga mal todos os crentes e o faz, sim, através de uma inimizade consanguínea, trabalhando em suposições perversas e tolas. Não há, em sua maior parte, uma diferença tão visível e manifesta em ações e deveres externos, - em que apenas um julgamento pode ser aprovado no dia dos homens - como sendo uma base justa de acreditar que há uma diferença indescritível entre eles e suas pessoas como é dito. Há uma diferença em suas obras, que de fato deve ser muito maior do que é, e um maior testemunho é dado à justiça de Deus, 1 João 3:12; existe ainda uma diferença maior na graça interna e habitual, segundo a qual as mentes dos crentes são transformadas inicialmente na imagem de Deus, Tito 1:15; - Mas essas coisas não suportarão o peso dessa distância inconcebível. Principalmente, portanto, isso depende aqui, - a saber, a habitação do Espírito naqueles que creem. A grande diferença entre as duas casas que Salomão construiu foi, que Deus habitou no templo, e Salomão na outra. Embora as duas casas, como o seu tecido exterior, tenham a mesma aparência, ainda que, se o rei habitar em uma e um ladrão na outra, um pode ser um palácio e a outra uma prisão. É essa habitação do Espírito onde todos os privilégios dos crentes dependem imediatamente, e todas as vantagens que eles têm acima dos homens do mundo. E a diferença que é feita por este ou a seguir é tão inconcebivelmente grande, uma vez que, por isso, pode ser dada uma razão suficiente para todas as coisas excelentes que são ditas daqueles que delas são participantes.



CAPÍTULO 5.
INSTRUÇÕES PRÁTICAS DO ESPÍRITO SANTO COMO UM CONFORTO - COMO É UMA UNÇÃO.
As atuações especiais do Espírito Santo para os crentes como seu consolador, com os privilégios e vantagens dos quais eles são feitos participantes, foram expressamente falados por muitos, e eu também tenho tido ocasião de tratar sobre alguns deles em outros discursos que fiz. Devo, portanto, ser mais breve no discurso presente sobre eles, e, renunciando às coisas comumente conhecidas e recebidas, esforçar-me-ei para conceber suas concepções e acrescentar mais luz ao que já foi dito. PRIMEIRO desse tipo que devemos mencionar, porque, como eu penso, o primeiro em ordem da natureza, é a unção que os crentes têm pelo Espírito. Assim, eles são ditos "ungidos", 2 Coríntios 1:21; e, 1 João 2:20, "Tendes a unção do Santo". Versículo 27: "A unção que recebestes permanece em vós" e "a mesmo a unção vos ensina todas as coisas." O que é essa unção que recebemos, e em que esta unção opera, devemos, em primeiro lugar, inquirir; para uma compreensão e conhecimento distintos daquilo que é um privilégio tão grande e de tão grande uso para nós, e é nosso dever e vantagem. É tanto mais, porque, no máximo, essas coisas são negligenciadas. Isso é um som vazio para muitos daqueles, que têm em si a plenitude da benção do evangelho de Cristo. Há algumas coisas que denotam essa unção, ou algumas em que poderia consistir, que devemos remover de nosso caminho, para tornar a verdade mais evidente. Em primeiro lugar, alguns pensam que para essa "unção" a doutrina do evangelho, ou a própria verdade, é destinada. Essa doutrina do evangelho que eles receberam foi aquela que os preservaria dos sedutores que em 1 João 2:20, os crentes são avisados para se importarem. Mas nem o contexto nem o texto admitem essa interpretação; porque, - 1. A própria coisa em questão era a doutrina do evangelho. Isso os sedutores fingiram estar do seu lado, o que o apóstolo nega. Agora, embora a própria doutrina fosse a de que essa diferença fosse determinada, ainda não é a própria doutrina, mas a vantagem que eles tinham para o entendimento correto dela, o que é proposto para seu alívio e conforto. 2. Esta unção diz-se que "permanece naqueles" que a receberam; considerando que dizemos que nos referimos à doutrina ou à verdade, e não aquilo que é correto em nós. 3. Desta unção diz-se que "nos ensina todas as coisas", mas a doutrina da verdade é aquilo que nos ensina, e deve haver uma diferença entre aquilo que ensina e o que é ensinado assim. 4. Considerando que, em todos os outros lugares da Escritura, quer o próprio Espírito Santo ou alguma operação especial dele é pretendido, não há razão nem pretensão de qualquer coisa a ser tirada das palavras ou do contexto por que uma outra significação deve ser imposta aqui com essa expressão. 5. Pela razão que ele acrescenta, "não há menção em nenhum outro lugar da Escritura de qualquer ato interno peculiar ou trabalho para com qualquer pessoa, em seu ensino ou recepção da verdade, "é tão distante da verdade e é tão diretamente oposto a testemunhos expressos quase inumeráveis, que me pergunto como qualquer homem poderia ser tão esquecido quanto à afirmação. Deixe o leitor se satisfazer no que foi discursado na cabeça da iluminação espiritual. Em segundo lugar, o testemunho dado pelo Espírito Santo da verdade do evangelho que lhes é transmitida é a exposição desta "unção" na paráfrase de outro. Este testemunho foi por suas operações milagrosas, em seu primeiro derramamento sobre os apóstolos. Mas tampouco esta pode ser a mente do Espírito Santo aqui; porque essa unção que os crentes tiveram é a mesma com que são ungidos por Deus, 2 Coríntios 1:21, e esse foi um privilégio de que todos foram pessoalmente participantes. Então, também, é o que aqui se menciona, ou seja, o que era "neles", que "morava com eles" e "ensinava". Também não é uma exposição tolerável dessas palavras: "Você tem a unção do Santo, permanecendo em você, ensinando você", isto é, você já ouviu falar das operações milagrosas do Espírito Santo, na confirmação do evangelho, dando testemunho da verdade. Em terceiro lugar, não é nosso propósito examinar os preconceitos de alguns dos romanistas, a esse respeito que é obtido daqui para o crisma ou o unguento que eles usam no batismo, na confirmação e nos seus sacramentos fictícios de ordem e extrema unção; pois, além disso, todas as suas unções são invenções próprias, com nenhuma instituição de Cristo, nem qualquer eficácia para os fins para os quais essa unção é concedida aos crentes, e o mais sóbrio de seus expositores não a conhecem nessa condição. Como essas apreensões foram removidas, de modo algum adequando-se à mente do Espírito Santo, nem expressando o privilégio pretendido nem a vantagem que temos, devemos seguir a conduta da Escritura na investigação da verdadeira natureza desta unção. E para este fim, podemos observar: 1. Que todas as pessoas e coisas que foram dedicadas ou consagradas a Deus no Antigo Testamento foram ungidas com óleo material. Assim eram os reis do povo de Deus, assim eram os sacerdotes e profetas. Da mesma maneira, o santuário, o altar e todos os utensílios sagrados do culto divino foram ungidos. E é confessado que, entre todas as demais instituições mosaicas, as relativas à unção eram típicas e figurativas do que estava por vir. 2. Que todos esses tipos tiveram sua primeira, adequada e completa significação e realização na pessoa de Jesus Cristo. E porque toda pessoa e coisa que foi consagrada para Deus era tão ungida, que seria o "Santíssimo", a única fonte e causa de santidade em e para outros, teve seu nome e denominação a partir daí. Tanto o Messias no Antigo Testamento quanto Cristo no Novo significam o Ungido; pois ele não era apenas em sua pessoa tipificado nos reis ungidos, sacerdotes e profetas, mas também, em sua mediação, pelo tabernáculo, santuário, altar e templo. Daí a sua unção é expressada nessas palavras em Daniel 9:24, "Para ungir o Santo dos santos", que foi prefigurado por todas as unções sagradas antes. Isto tornou-se seu nome como ele era a esperança da igreja sob o Antigo Testamento, o Messias; e como o objeto imediato da fé dos santos sob o Novo, o Cristo. Aqui, portanto, em primeiro lugar, devemos investigar a natureza desta unção, a dos crentes sendo uma emanação daí, e ser interpretada por analogia a esse respeito; pois (como geralmente é expressado por alusão) é como o óleo, que, sendo derramado na cabeça de Arão, desceu às orlas de suas vestes. 3. Que o Senhor Jesus Cristo foi ungido, e como, é declarado, em Isaías 61: 1, "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu." Sua unção consistiu principalmente na comunicação do Espírito para ele; pois ele prova que o Espírito do Senhor estava sobre ele, porque ele era ungido. E isso nos dá uma regra geral, que a unção com óleo material sob o Antigo Testamento prefigurava e representava a efusão do Espírito sob o Novo, que agora responde a todos os fins dessas instituições típicas. Assim, o evangelho, em oposição a todos eles, exteriormente, visivelmente e materialmente, é chamado de "ministração do Espírito", 2 Coríntios 3: 6,8. Assim é a unção de Cristo expressada, Isaías 11: 2, "E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor." Enquanto a unção de Cristo consistiu na comunicação plena do Espírito a ele, não por medida, em todas as suas graças e dons, necessários à sua natureza humana ou à sua obra, embora seja essencialmente uma obra inteira, ainda assim foi levada em vários graus e distinções de tempo; porque, - (1.) Ele foi ungido pelo Espírito na sua encarnação no útero, Lucas 1:35; a natureza do trabalho que temos em grande parte antes explicado. (2.) Ele foi tanto ungido em seu batismo e entrada em seu ministério público, quanto quando foi ungido para pregar o evangelho, como em Isaías 61: 1. "O Espírito de Deus desceu como uma pomba sobre ele" Mateus 3: 16. A primeira parte de sua unção se referiu mais peculiarmente à plenitude da graça, o último dos dons do Espírito. (3.) Ele foi singularmente ungido, até a sua morte e sacrifício no seu ato divino pelo qual se "se santificou", João 17:19. (4.) Ele estava também ungido em sua ascensão, quando recebeu do Pai a promessa do Espírito, derramando-o sobre seus discípulos, Atos 2:33.
E neste último caso, ele foi "ungido com o óleo da alegria", que inclui também a sua gloriosa exaltação: pois isso era absolutamente peculiar a ele, de onde se diz que ele é ungido "acima de seus semelhantes", pois, embora em algumas outras partes desta unção, ele tem aqueles que participam delas, por e dele, em sua medida, no entanto, no recebimento do Espírito com o poder de comunicá-lo aos outros, aqui ele é singular, nem alguma outra pessoa compartilha com ele no menor grau. Veja a Exposição sobre Hebreus 1: 8,9. Agora, embora haja uma diferença inconcebível e distância entre a unção de Cristo e a dos crentes, ainda é sua a única regra da interpretação dos seus, quanto ao seu tipo. E, - 5. Os crentes têm sua unção imediatamente de Cristo. Assim está no texto: "Tendes a unção do Santo." Então ele é chamado, Atos 3:14; Apocalipse 3: 7: "Isto diz o que é Santo". Ele mesmo foi ungido como o "Santíssimo", Daniel 9:24. E é o seu Espírito que os fiéis recebem, Efésios 3:16; Filipenses 1:19. É dito que "aquele que nos ungiu é Deus", 2 Coríntios 1:21; e eu tomo Deus pessoalmente para o Pai, como o mesmo nome que está no versículo precedente: "Pois, tantas quantas forem as promessas de Deus, nele está o sim; portanto é por ele o amém, para glória de Deus por nosso intermédio." Portanto, o Pai é a causa original e suprema da nossa unção; mas o Senhor Jesus Cristo, o Santo, é a sua causa imediata e eficiente. Isto ele mesmo expressa quando afirma que enviará o Espírito do Pai. A doação suprema é do Pai; a colação imediata, do Filho. 6. Portanto, é manifesto que a unção dos crentes consiste na comunicação do Espírito Santo a eles e a partir de Jesus Cristo. Não é o Espírito que nos unge, mas ele é a unção com a qual somos ungidos pelo Santo. Esta, a analogia com a unção de Cristo, torna inegável: pois como ele foi ungido, eles também, no mesmo tipo de unção, embora em um grau inferior a ele; pois eles não têm nada além de uma medida e parte de sua plenitude, como a ele agradar, Efésios 4: 7.
Nossa unção, portanto, é a comunicação do Espírito Santo, e nada mais. Ele é essa unção que nos é dada, e permanece conosco, mas esta comunicação do Espírito é geral e se relaciona a todas as suas operações. Ainda não aparece em que a natureza especial dela consista, e, por isso, essa comunicação dele é assim expressa por "uma unção", e isso não pode ser aprendido de outra forma, mas dos efeitos atribuídos a ele como ele é uma unção, e a relação com a semelhança que existe com a unção de Cristo.
É, portanto, alguma graça e privilégio particular que se destina nesta unção, 2 Coríntios 1:21. É mencionado apenas de forma neutra, sem a atribuição de qualquer efeito para ela, para que não possamos aprender sua natureza especial. Mas há dois efeitos em outro lugar atribuídos a ela. O primeiro é o ensino, com um conhecimento conservador e permanente da verdade produzida nas nossas mentes. Isto é plenamente expresso em 1 João 2: 20,27: "Tendes a unção do Santo, e vós conheceis todas as coisas", isto é, "todas essas coisas das verdades fundamentais e essenciais do evangelho, tudo o que precisamos conhecer para que possamos obedecer a Deus verdadeiramente e ser salvos infalivelmente, isto é por esta unção; porque esta unção que recebestes permanece em vós, e vos ensina todas as coisas. E podemos observar que se fala de maneira especial com respeito à nossa permanência e estabelecimento na verdade contra sedutores e seduções prevalentes; por isso se junta com o estabelecimento nesse outro lugar, 2 Coríntios 1:21.
Portanto, em primeiro lugar, essa unção com o Espírito Santo é a comunicação dele com respeito àquela obra graciosa dele na iluminação espiritual, salvadora de nossas mentes, ensinando-nos a conhecer a verdade e a aderir firmemente a ela e ser    obediente. Isto é o que lhe é peculiarmente atribuído; e não temos como conhecer a sua natureza, senão por seus efeitos.
A unção, portanto, dos crentes com o Espírito consiste na colação dele sobre eles para este fim, para que ele possa instruí-los graciosamente nas verdades do evangelho pela iluminação salvadora de suas mentes, fazendo com que suas almas se encham com alegria e prazer, e transformando-os em todo o homem interior na imagem e semelhança dele. Por isso, é chamado de "unção de nossos olhos com colírio para que possamos ver", Apocalipse 3:18.
Então, responde a essa unção do Senhor Jesus Cristo com o Espírito, o que o fez ter "o espírito de conhecimento e de temor do Senhor ", Isaías 11: 3.
Portanto, essas coisas sejam consertadas em primeiro lugar, a saber, que a crisma, a unção que os fiéis recebem do Santo, é o próprio Espírito; e que seu primeiro efeito peculiar e especial como uma unção, é o de nos ensinar a verdade e os mistérios do evangelho, pela iluminação, da maneira antes descrita. Também se refere ao que se diz sobre os crentes sendo feitos "reis e sacerdotes", Apocalipse 1: 6; pois há uma alusão para a unção desses tipos de pessoas sob o Antigo Testamento. Tudo o que era típico ali foi totalmente realizado na unção de Cristo para o seu ofício, onde ele era o soberano rei, sacerdote e profeta da igreja. Portanto, por uma participação na sua unção, deles é dito serem "reis e sacerdotes", ou "um sacerdócio real", como em 1 Pedro 2: 9; e essa participação de sua unção consiste na comunicação do mesmo Espírito com o qual eles foram ungidos. Considerando que, portanto, esses títulos denotam a dignidade dos crentes em sua relação especial com Deus, por essa unção são peculiarmente dedicados e consagrados a ele. Em primeiro lugar, é manifesto que esta unção que recebemos do Santo é o Espírito Santo que prometeu a todos os que nele creem; e então que temos essas duas coisas por virtude disso: - 1. Edificação espiritual, pela iluminação na mente de Deus e os mistérios do evangelho; 2. Uma dedicação especial a Deus, no caminho de um privilégio espiritual. O que resta é, para perguntar, - 1. Que benefício ou vantagem temos por essa unção; 2. Como isso pertence à nossa consolação, visto que o Espírito Santo é assim concedido a nós como ele prometeu ser o consolador da igreja. 1. Quanto à primeira indagação, temos aqui aquilo de que a nossa estabilidade em acreditar depende; porque o apóstolo se refere a este propósito em 1 João 2: 20,27. Foi a "unção do Santo", que impediu os fiéis de serem levados da fé pelo ofício dos sedutores. Por isso, ele faz os homens, de acordo com a sua medida, "de compreensão rápida no temor de Deus". Nem mais ninguém dará garantia neste caso. As tentações podem vir como uma tempestade, que rapidamente expulsará os homens das suas maiores confianças carnais. Por isso, muitas vezes, os que estão prontos a dizer que embora todos os homens poderiam deixar a verdade, ainda assim eles não o fizeram. Nem será a habilidade dos homens, ou seus esforços que impedirão de fazê-lo, em um momento ou outro, sob pretensões justas, ou enredados com os truques astutos daqueles que aguardam enganar. Nem as melhores defesas da carne e do sangue permanecerão firmes e inabaláveis contra seduções poderosas, por um lado, e perseguições ferozes do outro; a artilharia atual dos patronos e promotores da apostasia. Nem estas coisas o apóstolo prescreve ou recomenda aos crentes como meios efetivos de sua preservação, quando uma provação de sua estabilidade na verdade lhes acontecerá. Mas essa unção que ele assegura não falhará; nem eles falharão por causa disso. E para este fim, podemos considerar: - (1.) A natureza do ensino que temos por essa unção: "A unção te ensina". Não é apenas uma instrução doutrinal externa, mas uma operação efetiva interna do Espírito Santo. Aqui Deus nos dá "o Espírito de sabedoria e revelação no conhecimento dele, os olhos do nosso entendimento sendo iluminados, para que possamos saber qual é a esperança de seu chamado" Efésios 1: 17,18. Ele usa, de fato, os meios de instrução externos pela Palavra, e não ensina nada além do que é revelado nela; mas ele nos dá "uma compreensão para que possamos conhecer que é a verdade, e abre os nossos olhos para que possamos ver clara e espiritualmente as coisas maravilhosas que estão em sua lei. E não há ensinamentos semelhantes aos dele; nenhum tão permanente, nenhum tão eficaz. Quando as coisas espirituais, através desta unção, são descobertas de maneira espiritual, então elas ocupam uma posse inamovível nas mentes dos homens. Como Deus destruirá todo o jugo opressivo por causa da unção de Cristo - Isaías 10:27, assim ele quebrará todas as ciladas da sedução pela unção dos cristãos. Assim, é prometido que, segundo o evangelho, "sabedoria e conhecimento serão a estabilidade dos tempos", Isaías 33: 6. Nada dará estabilidade em todas as épocas, senão a sabedoria e o conhecimento que são os efeitos desse ensinamento, quando Deus nos dá "o Espírito de sabedoria e revelação no conhecimento dele". (2.) O que é que ele ensina, e isto é tudo: "A mesma unção vos ensina todas as coisas". Assim foi a promessa de "nos ensinar todas as coisas" e "trazer todas as coisas para nossa lembrança" que Cristo nos disse, João 14:26 , e "guia-nos para toda a verdade", cap. 16:13. Não são todas as coisas absolutamente destinadas; porque eles são impedidos aos de um certo tipo, mesmo as coisas que Cristo falou, isto é, como pertenceram ao reino de Deus. Nem todos eles são absolutamente destinados, especialmente quanto aos graus do conhecimento deles; pois nesta vida conhecemos, senão em parte, e vemos todas as coisas de maneira obscura como em um espelho. Mas é tudo e toda a verdade, com respeito ao fim dessa promessa e ensinamento. Na promessa, toda a vida de fé, com alegria e consolo sobre ela, é o fim projetado. Todas as coisas necessárias para que essa unção nos ensine. E em outro lugar o apóstolo se refere às grandes verdades fundamentais do evangelho, a que os sedutores se opuseram, de cuja sedução essa unção segura os crentes. Portanto, ensina tudo o que nos faz participantes de tudo isso, a verdade, todas essas coisas, tudo o que Cristo falou, que são necessárias para estes fins, para que possamos viver para Deus no consolo da fé e ser libertados de todas as tentações que podem levar-nos ao erro. Os graus deste conhecimento, que são superiores a vários, tanto em relação à clareza quanto à evidência da concepção e da extensão das coisas conhecidas, dependem das várias medidas pelas quais o Espírito age, de acordo com sua própria vontade , e o uso diferente dos meios externos de conhecimento que desfrutamos; mas, o que é necessário para os fins mencionados, ninguém será capaz de discutir essa unção. E onde seus ensinamentos são cumpridos de uma forma de dever, onde não os obstruímos por preconceitos e preguiça, onde desistimos de sua eficácia diretiva em um atendimento diligente e imparcial à Palavra, por meio da qual somente seremos ensinados, não devemos falhar desse conhecimento em todo o conselho de Deus, e todas as partes dele, que ele irá aceitar e abençoar. E isso dá estabilidade aos crentes quando as provações e as tentações sobre a verdade acontecem com eles; e a falta disso, na escuridão não curada de suas mentes, e a ignorância da doutrina do evangelho, é aquilo que trai multidões para uma deserção dele nas épocas de tentação e perseguição. (3.) Ele ensina a dar uma aprovação e amor às coisas que são ensinadas. Estes são o próximo princípio e causa da prática, ou a realização das coisas que conhecemos; que é o único cimento de todos os meios da nossa segurança, tornando-os firmes e estáveis. A mente pode discernir as verdades espirituais, mas se a vontade e as afeições não forem forjadas para amá-las e se deleitarem com elas, nunca nos conformaremos com elas no exercício diligente e na prática do que exigem. E o que podemos fazer com a eficácia solitária da luz e da convicção, sem a aderência do amor e deleite, não será aceitável para Deus, nem seremos permanentes ou estáveis nele. Todos os outros meios do mundo, sem o amor e a prática da verdade, serão insuficientes para nossa preservação na profissão de salvação. E esta é a nota característica do ensino por esta unção. Dá e comunica com ela o amor àquela verdade em que somos instruídos, e agradecemos a obediência ao que ela exige. Onde não estão, por mais que nossas mentes possam ser, ou ampliemos nossos entendimentos na apreensão de verdades objetivas, quaisquer noções sublimes ou concepções sutis sobre elas que possamos ter, embora possamos dominar e gerenciar todas as especulações e sutilezas das escolas, na sua mais pretensa precisão de expressão, no entanto, quanto ao poder e ao benefício da religião, devemos ser apenas como latões de bronze e címbalos tilintantes. Mas, quando este Espírito Santo, no nosso interior e por seu ensinamento, sopra nos nossos corações um amor santo e divino e complacência nas coisas que nos ensina; quando ele nos permite provar quão graciosamente o Senhor está nelas, tornando-as mais doces do que o mel ou o favo de mel; quando ele faz delas nosso deleite e alegria, excitando e vivificando os princípios práticos de nossas mentes para cumpri-las em santa obediência, - então temos a unção do Santo, que tanto santifica e assegura nossas almas até o fim. Podemos saber se nós mesmos recebemos desta unção. Alguns iriam descartá-la para o que era peculiar aos tempos dos apóstolos, e supostamente haveria outro tipo de crentes naqueles dias do que outros que estão no mundo, ou precisam ser; no entanto, o que nosso Salvador orou por eles, mesmo para os próprios apóstolos, quanto ao Espírito de graça e consolação, ele também orou por todos os que devem acreditar nele através de suas palavras até o fim do mundo. Mas tire a promessa do Espírito, e os privilégios que dependem, dos cristãos, e na verdade eles cessam de ser assim. Alguns negligenciam-no como se fosse uma expressão vazia, e totalmente insignificante, ou na melhor das hipóteses pretendendo um pouco em que eles não precisam se preocupar muito; e seja o que for, eles não duvidam, senão para assegurar os propósitos de sua finalidade, na sua preservação da sedução, por sua própria habilidade e resolução. Em tais pretensões são todos os mistérios do evangelho por muitos desprezados, e uma religião é formada em que o Espírito de Cristo não tem nenhum interesse. Mas estas coisas são afirmadas nas mentes dos verdadeiros discípulos de Cristo. Eles sabem e possuem de quão grande importância é ter uma participação nessa unção; quanto à sua conformidade com Cristo, sua participação dele e à evidência de sua união com ele, quanto à sua estabilidade na profissão, sua alegria em acreditar, seu amor e prazer na obediência, com a sua dignidade diante de Deus e de todos seus santos anjos, dependem disso. Nem consideramos isso como algo obscuro ou ininteligível, o que nenhum homem pode saber se tem ou não; pois se fosse assim, uma coisa tão fina, espiritual e imperceptível, que não poderia ter nenhum sentido ou experiência espiritual, o apóstolo não teria se referido a todos os tipos e graus de crentes, pais, jovens e crianças pequenas, por causa de seu alívio e encorajamento nos tempos de perigo. Portanto, evidencia-se no modo e na maneira de agir, operar e ensinar, como antes declarado. E, por esses casos, eles se satisfazem quanto a sua experiência, por isso é seu dever orar continuamente por seu aumento e maior manifestação de seu poder neles: sim, é seu dever trabalhar para que suas orações por isso possam ser fervorosas e eficazes; porque quanto mais expressivos e eminentes são os ensinamentos desta unção neles, quanto mais abundante é a sua unção, mais abundam a santidade e a consolação. E, enquanto isso, à medida que avançam imediatamente no Espírito Santo, eles têm sua dedicação peculiar a Deus, sendo feitos reis e sacerdotes para ele, eles estão preocupados em assegurar seu interesse neles; pois pode ser que estejam longe de ser exaltados, promovidos e dignos no mundo por sua profissão, pois são considerados desse modo pelo desprezo dos homens e dos marginalizados do povo. Aqueles, que de fato, cujo reino e sacerdócio, sua dignidade e honra no cristianismo, sua aproximação a Deus e a Cristo de maneira peculiar, consistem em títulos seculares, honra, poder e grandeza, como no romanismo, podem se contentar com seu crisma, ou a unção gordurosa de sua consagração externa e cerimonial, sem muita consulta ou preocupação nesta unção espiritual; mas aqueles que obtêm pouco ou nada neste mundo, isto é, do mundo, por sua profissão, senão o trabalho, a dor, a provação de alma e corpo, com desprezo, reprovação e perseguição, precisam cuidar daquilo que lhes dá uma dignidade e honra à vista de Deus, e que traz satisfação e paz para suas próprias almas; e isso é feito por aquela unção única, pela qual eles são feitos reis e sacerdotes para Deus, tendo honra diante dele, e um acesso livre e sagrado a ele. 2. Só vou acrescentar que, enquanto atribuímos essa unção de maneira peculiar ao Espírito Santo como o consolador da igreja, podemos discernir facilmente em que realiza a consolação que recebemos; por que quem pode expressar essa satisfação, refrigério e alegria, que a mente possui nos ensinamentos espirituais e eficazes, que lhe dão uma clara apreensão de dizer a verdade em sua própria natureza e beleza e ampliar o coração com amor e deleitar-se com isso? É verdade que a maior parte dos crentes está, muitas vezes, tanto em uma perda como a uma apreensão clara de seu próprio estado espiritual, tão pouco qualificados para fazer um julgamento correto das causas e meios de consolações divinas, ou tão confusos em suas experiências próprias ou negligentes em suas investigações sobre essas coisas, ou tão desordenados pelas tentações, que não recebem um senso refrescante dos confortos e das alegrias que são realmente inseparáveis dessa unção: mas ainda é em si mesma aquilo de que brota os seus refrigérios e apoios secretos surgem; e não há nenhum deles, senão, com orientação e instrução, que sejam capazes de conceber como suas principais alegrias e confortos, mesmo aqueles em que são apoiados e contra todos os seus problemas, são resolvidos nesse entendimento espiritual que eles têm dos mistérios da vontade, do amor e da graça de Deus em Cristo, com essa inefável complacência e satisfação que eles encontram neles, pelo que suas vontades estão comprometidas com uma constância inconquistável na escolha. E não há um pequeno consolo na devida apreensão da dignidade espiritual que se segue; pois quando se encontram com os maiores problemas e os mais desdenhosos desprezos neste mundo, uma apreensão devida de sua aceitação com Deus, como sendo feitos reis e sacerdotes para ele, produz-lhes um refrigério que o mundo não conhece e o qual eles mesmos não são capazes de expressar.






Publicado no site: O Melhor da Web em 12/02/2018
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